试论曹植后期诗歌的现实主义倾向

赵 凯

（贵州省大方县第三中学）

曹植是建安时期最杰出的诗人。他的生活与创作大致以建安二十五年（220）曹丕即位为界分为前后两期。前期的曹植因聪明慧悟、才华横溢，深得曹操的赏识和宠爱，几被立为太子。由于曹植与曹丕有过这样一段争立太子的经过，所以，当曹丕即位以后，曹植的生活便发生了很大变化，他的创作也随着其生活处境的变化而变得更多表现自己壮志难酬、备受压抑的郁愤心情。钱志熙先生说：“在曹植生命的后期，文学创作又凝结到心灵的需要上面来，创作成为他恢复生活平衡的一个途径。”如果我们将曹植后期的诗歌集中起来考察，不难发现：曹植后期诗歌的主要内容集中抒写的是他对个人命运、前途的失望，对曹丕集团的怨恨，对自己在碌碌无为中空耗生命的哀伤以及对自由生活的向往。从某种意义上说，它恢复了汉诗“饥者歌其食，劳者歌其事”的质朴原则，用最朴素的现实主义创作方法直接或间接地反映了当时的社会生活。

一

我们知道：在曹植后期的生活中，他是政治斗争的失败者，遭到了曹丕父子的连续迫害。一方面，他在物质生活上饱受困苦。曹丕对他屡屡更换封地，使他“当南而更北，谓东而反西”，（《吁嗟篇》）“连遇瘠土，衣食不继”，（《迁都赋序》）转徙漂泊，备受饥寒。另一方面，他的人身自由和生命安全也得不到保障。后期的曹植始终处于曹丕爪牙的密切监视中，他们吹毛求疵，投井下石，随时都有可能将曹植置于死地，曹植深深地明白，自己的生命随时都有可能被加上“动乱国经”的罪名而遭到毁灭。而这个时候，他的心中充满了血和泪的哀叹，在他的《七步诗》中这样写道：

煮豆持作羹，漉豉以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

据《世说新语·文学篇》载，曹丕命曹植七步内作诗一首，否则将其处死。从《世说新语》的记载来看，曹丕为了争权夺利，不惜骨肉相残，实在让人感到震撼。诗中最后两句“本是同根生，相煎何太急”，可以说是曹植对曹丕凶残狠毒的深刻揭露，是弱者带泪的真情呐喊。

又如，他的《赠白马王彪》，诗人对任城王不明不白的死于京师感到非常愤懑，缘事而发，遂而成篇。诗中云：“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇兼白黑，馋巧令亲疏。”诗人将曹丕及其爪牙比作“鸱枭”和“豺狼”，深刻地揭露了曹丕集团为了争权夺利，不惜骨肉相残，迫害有志之士的冷酷事实。方东树曾评价此诗说：“此诗气体高峻雄浑，直书见事，直书目前，直抒胸臆，沉郁顿挫，淋漓悲壮。”（方东树《昭昧詹言》卷二）

再如，他的《野田黄雀行》一诗，诗歌一开始便用“高树多悲风，海水扬其波”两句勾画出一幅风云突变、惊涛汹涌的恐怖画面，形象地展现出当时的那种险恶和恐怖的政治环境。曹植诸如此类揭露现实的诗篇很多，诗人立足于现实，用现实主义的笔法，深刻地揭露了当时的社会现实，写得淋漓尽致，力透纸背。

二

由于曹丕父子的长期迫害，饱尝了“煮豆燃豆萁”之痛的曹植纵然有超凡的智慧和才能，也无从得以施展。现实的处境和远大的抱负在他心中形成了尖锐的矛盾，而这种难以调和的矛盾使他产生的苦闷和怨恨的心情，积郁于胸中，发之于笔端。因此，在曹植后期的诗歌中，便常常借思妇、弃妇的形象来寓托自己的身世遭际，抒发他那种“抱利器而无所施”的悲愤和苦闷。如他的《浮萍篇》，诗中这样写：“茱萸自有芳，不如桂与兰。新人虽可爱，无若故与欢。行云有返期，君恩傥不还。”诗人在此采用了一系列比喻，既指夫妻，也指他与曹丕之间的关系。从诗歌的内容来看，诗人是多么希望曹丕能正视自己的一片忠诚，从而使自己的才华得以施展。

又如，他的《美女篇》，诗人在诗中成功地塑造了一个“耀朝日”“妖且闲”的美女，虽然有超人的美貌，却难遇“高义”“贤良”的配偶，只落得盛年不嫁，独守空闺。不难看出，诗人以美女自喻，是要表达他才高自负的心理和抱负不得施展、虚度年华、建功无成、报国无门的悲凉哀怨之情。再如，他的《七哀诗》，诗人更是将自己比作一个贞心不改的思妇，诗中明写思妇之怨，实是慨叹曹丕父子对自己的猜忌，自己的一片忠心遭到蔑视，落得才华付水流去。其为“义而哀”“感而哀”“悲而哀”“叹而哀”的悲愤和凄苦，实在是到了令人战栗的地步。刘履评价此诗说：“子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑之也。”（刘履《选诗补注》卷二）刘氏的分析是符合客观实际的。诗人常常植根于现实生活的土壤中，将自己的遭际寓托在那些美人思妇的身上，借用那些不幸女子的痛苦呼声，抒发他对曹丕集团不重视人才的怨愤，具有十分深刻的现实意义。

三

在曹植生命的后期，他成了一个非常忧郁的角色，异常苦闷使他产生了强烈的解脱愿望。于是，后期的曹植常常生活在幻想之中，在那种“怆然独处，左右惟奴仆，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展”的囚犯般痛苦生活的压力下，诗人展开他那艺术想象的翅膀，幻想自己在游仙的境界中去获得一种自由。他在其《仙人篇》中这样写：“四海一何局，九州安所如？韩终与王乔，要我于天衢。万里不足步，轻举凌天虚。百腾逾景云，高风吹我躯。”诗人写自己与仙人同游，自由而快意，与现实的人间形成了一种鲜明的对照。又如，他的《五游咏》《远游篇》等，诗人写他翩然遐征，览思方外，以寻求理想境界之所在。再如，他的《桂之树行》，诗中描绘了一种瑰丽美妙、令人陶醉的神仙世界。它不仅是神仙聚会的地方，还是诗人所向往的地方。

通过以上分析，我们发现：曹植的这些游仙诗描写的虽然与现实相去甚远，但也都是对当时社会现实的曲折映照。一方面，它与汉乐府的游仙诗一样，都具有世俗幻想的特点、形象鲜明的游仙境界；另一方面，它又隐含着诗人对政治上的感慨。正如朱乾所说：“游仙诸诗嫌九州锔促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉以此写胸中之牢落，故君子亦有取焉。”（朱乾《乐府正义》卷十二）诚是，在当时那种现实处境的压力下，敏感的精神触觉，必然把诗人引向俗世，从而使他通过幻想的方法在人神之间架起一座沟通的桥梁，尽管他竭力掩饰作品的人间性，但这种人间性却无处不在；尽管他努力把自己的忧郁描述成人神殊隔的产物，但现实的悲愤还是悄悄地在作品中表现出来。因此，我们说：曹植的游仙诗同样具有强烈的社会现实意义。

四

在曹植后期的诗歌中，关心民生疾苦也是他的一个基本主题。我们知道：建安时代是一个极为动乱的时代，由于各种社会矛盾的蓄积和激荡，人民生活置身动乱，无数生灵坠陷涂炭之中，这一世积乱离的社会现实，激发了曹植拯物济世的愿望，并在他的诗歌中得到了表现。如他的《泰山梁甫行》一诗，便表现出诗人对劳苦人民的深切关注。

八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于野草。

妻子像禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。

诗人用他那关注现实、反映现实的大笔，描摹了海边贫民的生活，真实展现了边地人民苦不堪言的生活场景，充分体现了曹植后期诗歌的“现实性”和“人民性”。

又如，他的《门有万里客》：

门有万里客，问君何乡人？褰裳起从之，果得心所亲。

挽裳对我泣，太息前自陈。本是朔方士，今为吴越民。

行行将复行，去去适西秦。

诗中选取了一个特写的镜头，形象生动地反映了战乱中人民奔走飘荡的苦楚，具有十分深刻的社会意义。

此外，曹植的《杂诗/转蓬离本根》等诗，也是对战争中征夫游子的深切关注。诗人立足于现实，忧人民之所忧，乐人民之所乐。把人民的忧乐融注于笔端，深刻地揭露了当时的社会现实，具有十分深刻的社会现实意义。

综上所述，曹植后期诗歌的思想内容极其丰富。诗人用他那苍劲有力的大笔，给我们勾画了当时社会生活的历史画面。在曹植后期的诗歌中，政治的黑暗、人民的疾苦、志士的理想和哀怨，都得到了真实而深刻的反映，这就使他后期诗歌更加充满了深刻的“现实性”和“人民性”，具有十分深刻的社会现实意义和强烈的现实主义倾向。

［1］袁行霈.中国文学史.第二卷［M］.高等教育出版社，1999.

［2］朱东润.中国历代文学作品选.上编第二册［M］.上海古籍出版社，2002.

［3］河北师院中文系.三曹资料汇编.中华书局，1980.