藏族传统绘画流派相关历史考——门当派创始人门拉顿珠生平

文/达尔文·尼夏

藏族传统绘画流派门当派鼻祖、【1】著名艺术理论家、艺术教育家、一代宗师门拉顿珠（sMan-bla Don-grub），大约在15世纪30年代，出生于洛扎门当地方（即：今西藏山南地区洛扎县东北部的门当乡四村门当卡地方），约16世纪初长眠于故乡门当。他的一生不但创立了名冠全域的门当画派，同时培养了众多优秀弟子。他撰写的造像学理论名著《如来造像度量论·如意宝珠》和绘画实践技艺技法总结性论著《嘉言宝鬘论》为众多高僧大德、古今中外学者、艺术理论家、艺术史学家及藏族传统绘画实践者奉为典范之作。相关研究也取得了喜人的成果。但是有关门拉顿珠大师的出生年代；姓名称呼；是否出生于藏医世家，且精通医术等相关问题，仍然处于众说纷纭，莫衷一是的尴尬局面。因此本文试图以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点；运用田野考察、文献学、比较学等方法对上述问题进行理性的分析和严谨的考证，目的是促进客观、公正、全面、深入地研究门拉顿珠这位杰出的历史人物及其学术思想和艺术成就。因笔者才疏学浅，多有错谬之处，故有劳方家斧正为谢。

一、关于门拉顿珠大师的出生年代的探讨

关于门拉顿珠大师的出生年份，目前学界说法很多，概括起来主要有以下几种说法以供我们探讨和考证。

1、“藏历第七绕迥铁龙年（即：1400年），出生于洛扎门当的绘画大师门拉顿珠，在吸取梵、汉、尼泊尔的绘画风格之精华的基础上，创立了藏族传统之新画派洛扎门当派。”见张怡荪主编的《藏汉大辞典》历史年表，【2】其最终出处应该是东托所著《藏族历史大事记》。【3】如若对大艺术家门拉顿珠的生平历史没有大致了解，以上论述中所提供的1400年是指大师出生之年呢，还是指大师创立门当画派之年，的确让人费解。严读东托的这一论述真可谓含糊不清，模棱两可。因此，有相当一部分的学者依此为据，把1400年理解成为门拉顿珠出生之年（即：门当朱砂矿发现之年），【4】也有个别学者把1400年误解成门拉顿珠创立门当派的年份，从而误导出门拉顿珠出生于14世纪（1300—1400）【5】的谬论。甚至有个别学者在其论著中上文言门拉顿珠15世纪（1400—1500）人，下文却说1400年创立了门氏画派。像这样的错误的确使人目瞪口呆、啼笑皆非。【6】但是，东托的初衷似乎是，1400年为门拉顿珠出生的年份，因为海瑟·噶尔美博士在《早期汉藏艺术》中论述道：“据注释译文，美唐（门当）画派创立于1409年。”并给注释说：“贡崔：《百科全书》之《导言》第5页，注70；第43页，注释73。这里给出了时间出处，即：东托仁布且：《藏族大事记》，德里，1968年，第123页。”因此东托的完整观点似乎为，1400年门拉顿珠出生于洛扎门当，1409年他创立了门当画派。假定1400年为门拉顿珠的出生年份，那么他要在1至9岁之间“完成”成婚、离异、出走、立志从艺、云游后藏、寻访名师、直至创立门当派的全部事情，这显然是无法成立的。因此，笔者无法苟同。另外，根据门拉顿珠大师于1491至1493年间，曾几度应大班智达·释迦乔丹之邀在后藏色多金寺绘制壁画、唐卡的历史文献记载【8】和1506年应第四世红帽噶玛巴活佛曲扎益西之邀在当雄羊八井寺与其子门当加央及其同窗之友钦孜巴【9】一道绘制唐卡、壁画的历史事实。【10】“门拉顿珠出生于1400年”一说（按此出生年份推算此时门拉顿珠分别为：91岁、93岁和106岁了），显然无法成立，因此，“1409年创立门当画派”一说更是无稽之谈了。

2、“门当派创始人门拉顿珠和一世达赖喇嘛、后藏格鲁派名刹扎什伦布寺的创建者根顿珠巴大师为同代人（活跃于1447年前后）”。【11】笔者认为上述观点大体上无可非议，但是就严格意义上必须强调这么几点：其一，至尊根顿珠巴（1391—1475）年长于门拉顿珠大师，与其后半生和门拉顿珠大师相识。就仅出生而言，两者是跨了世纪的。即：前者为十四世纪末，而后者为十五世纪上半叶。其二，根据可信历史文献记载至尊根顿珠巴大师圆寂于1475年，而大艺术家门拉顿珠至少在1506年不但健在，而且就在当年还在当雄羊八井寺从事绘制唐卡和壁画等艺术创作活动。【12】

3、“门拉顿珠出生于1 5 世纪（1400—1500）初”。【13】笔者认为这一大致出生时间，已在学术界达成普遍共识。虽无可非议，但过于笼统。

4、“门拉顿珠之生卒断代为（1440—1510）年”。这一论点出自J·C·亨廷顿的《书评及西藏绘画中的风格问题》一文。【14】根据笔者掌握的资料，如此具体地罗列出门拉顿珠大师的生卒年份当属首次。并认为总体上符合各种文献资料所提供信息的大致范畴，只是其出生之年与邀其绘制壁画、唐卡的根顿珠巴大师始建于1447年的扎西伦布寺；大成就者汤东杰布始建于1448年的汤杰神殿(有待于进一步考证)和萨迦派著名高僧、学者绕降巴·桑杰培始建于1449年的藏绒哲域结采寺等寺院的建寺年代相比较（按上述出生年份门拉顿珠分别为7岁、8岁、9岁），略显过晚。

5、“门拉顿珠或许生于15世纪20或30年代”。这一论点见大卫·杰克逊《西藏绘画》一书，这一论述既符合各种文献资料所提供的信息，同时体现了德国式学者的严谨性，更是一个集大成的观点。【15】经考证笔者赞同这一观点，而且更倾向于15世纪30年代。【16】大卫·杰克逊先生的这一观点，得到了中国藏学研究中心著名学者熊文彬博士的认同。

二、关于门拉顿珠大师姓名称呼的探讨

正因门拉顿珠大师出生于洛扎门当地方(今洛扎县东北门当乡四村的门当卡地方，至今仍留存有门拉顿珠大师故居遗址)，且成为名扬四海的一代宗师。故在一些早期相关藏文文献称其为：门当巴(即：门当人氏)、门当钦姆(即：来自门当地方的大画师)、笔托旺布门当巴(丹青之王门当氏)、本莫且门当巴(绘画大师门当氏)等等，传统史学家以“度母托梦于根顿珠巴大师，明日将遇到文殊之化身(即：超凡之艺术大师门拉顿珠)，并且次日根顿珠巴大师以应验式地与艺术大师门拉顿珠相遇、相识，并确认门拉顿珠大师为殊胜文殊之化身。”来记载和表述根顿珠巴大师与技艺精湛、博学多才的艺术大师门拉顿珠相遇、相识，并邀请至扎什伦布寺为其最早建筑—祖拉康绘制壁画这一历史事实。从此亦称其为“门当(免塘或勉唐)·追古”或“追古·门当巴”(意即：文殊之化身殊胜绘画师门当氏)，也有译为“门当活佛”者。根据笔者掌握的资料，至少在16世纪初刻板成书的阿里贡塘版《大乘藏》题记和成书于16世纪的贡嘎卓却：《大班智达·释迦乔丹详传》等早期藏文文献史料中已经普遍在使用“追古·门当巴”这样的表述和称呼了。【17】但是就目前而言，以“度母预言互相识”的方式来记载和表述或文化性地暗示这段历史的最早记载或出处为第司·桑结嘉措(1653—1705)《白琉璃除锈》，【18】因此在这之后的相关记述门拉顿珠大师的历史文献中基本上引用和沿袭了上述记载和表述方式，而且“追古·门当巴”这一别称一直延续至今。2003年8月、2009年年初笔者到洛扎、门当、色卡尔寺等地进行实地考察时，当地群众仍以极度的热情和信仰在普遍地使用着这一称呼。

但是自20世纪八十年代开始至今，在国内外大多数专家、学者撰写的有关藏族美术史专著、学术论文、美术工具书和相关评介性文章中，称门拉顿珠大师为“门拉顿珠嘉措(勉拉·顿珠嘉措或曼拉·顿珠加措)”，且视为其“全名”而风靡于世。但是值得注意的是其唯一出处为成书于18世纪的隆多喇嘛·阿旺洛桑(1719—1795)之《工巧、医方、历算学所出名目》。【19】而成书于1494年的，大班智达·益西孜姆(1433—?)《尊者遍知根顿珠巴贝桑布传·稀奇宝鬘》(该书作者不但和门拉顿珠大师同代，而且作为尊者遍知根顿珠巴贝桑布的弟子，在建造扎寺时共事。笔者认为此文献乃迄今为止发现的最早记述相关门拉顿珠大师历史的文献史料，文献真实地记载了大师及其弟子们在扎寺进行壁画、唐卡艺术创作活动的历史事实。特别是属当时人记述当时事，因而翔实可信弥足珍贵，具有很高的史料价值。)；大学者巴卧·祖拉陈哇(1504—1566)之藏族史学名著《智者喜宴》；【20】贡噶卓却(1507—1575)《大班智达·释迦乔丹详传》（木刻版）gi函；夏种·阿旺朗杰(1571—1626)《达咙宗教源流》；五世达赖喇嘛阿旺洛桑加措(1617—1682)自传《五世达赖喇嘛传》；第巴·桑结嘉措(1653—1705)《白琉璃除锈》、《南瞻部洲唯一庄严目录》和大画谱《智者心怡》；许钦·楚臣仁钦(1697—1774)《大经堂志》；杜玛格西·丹增彭措(1725—?)《彩绘工序明鉴》；松巴堪布·益西班觉(1704—1788)的《如意宝树》；喇嘛·郭如扎西巴(活跃在19世纪初)《郭扎佛教史》；工珠·云丹加措(1813—1899)《知识总汇》等诸多记述和提及门当巴·门拉顿珠大师历史的早期、中期、晚期的文献史料和特别是门拉顿珠大师自己亲自撰写的造像学名著《如来造像度量论·如意宝珠》和绘画实践总结性著作《嘉言宝鬘论》二部之署名及五世达赖喇嘛为1675年按其意愿刻板成书的甘丹彭措林木刻版《如来造像度量论·如意宝珠》而撰写的后跋题记及门拉顿珠大师扉叶画像标题等众多藏文文献史料中，均使用了“门拉顿珠”(sman bla don grub)这一名称。也可参阅《如来造像度量论·如意宝珠》1944年布达拉宫雪印经院重刻版。加之直到今天洛扎门当地方当地群众仍在普遍使用“门拉顿珠”这一称呼。因而“门拉顿珠嘉措(勉拉·顿珠嘉措或免拉·顿珠加措)”这一称谓的可信度确实值得商榷和考证，作为学术研究当忌人云亦云。

三、关于门拉顿珠大师是否出生于藏医世家的探讨

据相关藏文史料记载，门拉顿珠出生当年，人们在门当地区发现了朱砂矿，这无疑被视为“祥兆”。(门当地区确有朱砂矿产，时至今日当山洪爆发之后仍能拾到很多朱砂矿石。当地人们一般用来医治骨伤或炮制绘画颜料，在藏地门当朱砂已是久负盛名。)他自幼天资聪慧，勤勉好学。据说“门拉顿珠出生于藏医世家，精通医术，且有医学著述传世。”这一当下已是风靡全域的论断，始见于20世纪80年代。就著作正式出版年份先后而言，其最早出处为已故恩师益西喜绕《藏族传统绘画理论与技法》(藏文版)另译为《工巧缘起·造像度量范本·黄丹滴论》一书，之后属恩师丹巴绕旦《西藏绘画》由恩师阿旺晋美翻译成汉文的(藏汉对照版)，直到今天业内学者一直把它当作近些年来相关门拉顿珠研究的最新成果而想当然地大引特引着。【21】但是这样一来，所有记述和提及门当巴·门拉顿珠大师历史的古籍文献史料和门拉顿珠大师亲自撰写的造像学名著《如来造像度量论·如意宝珠》和绘画实践总结性著作《嘉言宝鬘论》二部佳作之后跋题记简短历史及五世达赖喇嘛为造像学名著《如来造像度量论·如意宝珠》撰写的后跋中只字未提。二来，记述门拉顿珠大师生平历史最为翔实的第巴·桑结嘉措《白琉璃除锈》及其力作《藏医概论》中也无上述论断。加之作为大师故土之洛扎、门当等地广大群众当中更无此口碑。因此笔者实难苟同。

同时笔者认为这也正是扎雅·诺丹西绕《西藏宗教艺术》；大卫·杰克逊先生的力著《西藏绘画》和中国藏学研究中心著名学者熊文彬博士《西藏艺术》中，就当前普遍流行的“门拉顿珠出生于藏医世家，精通医术，且有医学著述传世。”这一论述保持缄默或绝口不提的缘由吧。经笔者多方考证和调查得知事实上此论断纯属区内个别学者在一些非正式学术谈论中的一次“善意的误会”，之后便以讹传讹，负面影响较深。事实上是把15世纪出生于洛扎门当地方(即：今西藏山南地区洛扎县东北部的门当乡四村门当卡地方)的藏族传统绘画流派门当派创始人“门拉顿珠大师”和17世纪出生于工布上部扎西折蚌地方(即：今林芝地区工布江达县扎西折蚌村尼洋河南岸与县城隔河相望)的著名医学大师“门拉顿珠”或“工绒·门拉顿珠”的历史，因名同而混淆。17世纪著名医学大师“门拉顿珠”为僧人，的确出生于藏医世家，精通医术，且有医学等相关著述传世。又因大师参与完成17世纪岗布版《四部医典》校勘工作，第巴·桑结嘉措《藏医概论》等藏医药学史论文献中也有相关记载。其翔实历史参阅已故著名藏医、学者、国医大师，原西藏自治区藏医院院长强巴赤列先生力著《藏族历代名医略传》。【22】

四、关于门拉顿珠大师创立门当画派及其艺术创作活动

据文献史书记载，成人不久门拉顿珠便成了家，但成家不久，与妻不和，夫妻离异，门拉顿珠便离家出走。途经羊卓打隆地方时，意外地捡到了一个装有画笔的笔筒和一捆画谱，以为“天意”，从此便立志投身于绘画事业，开始了他云游后藏、拜师求艺的学艺生涯。【23】门拉顿珠先后到过后藏年堆(今西藏日喀则地区江孜县为中心的年楚河上游地区，当时相当繁荣)、后藏白朗(今西藏日喀则地区白朗县为中心的楚河中游地区)、后藏年麦桑珠孜(今西藏日喀则市为中心的楚河下游地区)，也到过萨迦、谢格尔(今西藏日喀则地区定日县境内)等后藏上部地区寻师求艺，最终遇到了当时著名的艺术家朵巴·扎西杰布，并授业于其门下。【24】刻苦钻研绘画及相关知识数年，不久便成为一名技艺高超、博学多才的艺术家。据史料记载，门拉顿珠在看到一幅被称为“丝唐甲栽钦布”的中原风格唐卡时，回想起他自己前世是一名中原画师，曾参与绘制这幅绘画作品。【25】有关藏文文献以这样的方式记述这一事件的真实目的，显然是在暗示或文化性地表达这样一些信息：

1、这幅绘画作品对门拉顿珠的绘画风格以及整个门当画派的形成具有重要意义。

2、明朝时期中原艺术对门拉顿珠以及门当画派有着千丝万缕的影响。其主要媒介更多是来自宫廷的宗教馈赠品。

而门拉顿珠大师看到这幅被称为“丝唐甲栽钦布”，的中原绘画作品的这一历史事件的发生，至少是在1464年之前。因为据史料记载，就在1464年门拉顿珠大师在扎西伦布寺祖拉康内绘制了以“甲栽钦布”为内容或风格的壁画。约在15世纪中下叶，在不断学习和吸取“丹路”等众多传统和外来流派之精华的基础上，创立了名冠四海的门当画派。该派后来发展为子嗣系和弟子系两大传承。该派之画风深受元、明中原工笔青绿山水绢帛画的影响，其影响集中地体现在取景构图、色彩运用、色调处理及人物服饰纹路、山石花鸟造型等方面。1447年，宗喀巴大师的嫡传弟子、格鲁派高僧根顿珠巴修建后藏格鲁派名刹扎什伦布寺时，门拉顿珠结识了根顿珠巴大师，从而得到了大师的重用。不但以“度母显灵预言”确认为文殊之化身，甚至在扎寺为门拉顿珠大师建造公寓。【26】这些历史事件在当时也许并没有引起人们的足够重视，但是这些历史事件在后来门当派的形成和发展进程中可谓意味深长：

1、为出道不久的门拉顿珠营造和拓展了施展其才能的氛围、空间和机遇。

2、门当派的形成和发展过程中得到了新兴的藏传佛教格鲁派的认同和扶植。更是为后来门当派的发展、兴盛，直至成为藏区最有影响力的绘画流派打下基础，埋下伏笔。

根据成书于1494年，且有遍知根顿珠巴的弟子、扎寺第四任住持、大班智达·益西孜姆(1433—?)撰写的《尊者遍知根顿珠巴贝桑布传·稀奇宝鬘》记载：“1458年，绘画大师门拉顿珠师徒完成了扎什伦布寺最早建筑—祖拉康(北壁)佛殿两边的八十大成就者环绕主尊金刚持佛、十六罗汉伴绕主尊释迦牟尼佛的壁画，同时(西壁)绘制了释迦牟尼佛十二宏化图(即：佛传十二功业图)之白描图，作为殊胜缘起特意(在北壁)绘制了金刚持佛讲经图为内容的精美壁画。其余壁画由拉尊·丹巴坚赞、喜年·桑结桑布、本莫且·桑丹巴等画师共同完成。”【27】当时由扎寺历史编写委员会编写，朗平担任责编，并由西藏人民出版社首次出版发行的《扎西伦布寺简介》，1983年8月第一版中，就绘画大师门当巴门拉顿珠师徒在扎寺祖拉康大殿绘制的壁画的内容方面，除了上述文献记载的内容，还将南壁：“宗喀巴师徒三尊”、北壁“绿度母净土图及众欲天”壁画等，几乎大殿内所有壁画作品均归功于绘画大师门拉顿珠师徒。这既有浮夸之嫌疑，更有悖于历史事实。之后虽然由央吉担任修订再版责任编辑的1992年7月，第二版；由米玛坚赞担任责任编辑的1997年1月，第一版；由道帏·才让多杰担任责任编辑的1997年1月，第一版《扎西伦布寺简介》，分别于1992年7月、2002年12月、2008年6月，先后由西藏人民出版社再版发行，遗憾的是相关错误未作任何改正。作为一本流通较广，影响较深的文献资料其负面影响是可想而知的。事实上1536年夏，绘画大师日喀瓦·班丹洛追桑布应二世达赖喇嘛根顿嘉措之命，负责绘制了曲科杰寺集会大殿壁画。根据要求大殿壁画所有白描草图均由日喀瓦·班丹洛追桑布大师绘制，并要求其余画师严格按日喀瓦·班丹洛追桑布大师的风格绘制。因而大殿壁画无论从造像风格还是设色要求，均保持了较为统一的风格。当壁画完成之时，二世达赖喇嘛根顿嘉措莅临大殿观赏完壁画之后欣喜地说到，扎什伦布寺集会大殿的壁画虽然精美无比，但因诸画师画风各异而未能做到统一。此次，我曲科杰寺集会大殿的壁画，风格统一，纯净无瑕，甚为精美绝伦。这一历史记载进一步为《尊者遍知根顿珠巴贝桑布传·稀奇宝鬘》所记载的扎寺祖拉康大殿壁画的绘制历史提供了佐证。进而证实了除了绘画大师门拉顿珠师徒，还有拉尊·丹巴坚赞、喜年·桑结桑布、本莫且·桑丹巴等不同风格流派的艺术家共同参与完成扎寺祖拉康大殿壁画绘制活动的历史事实。

1464年，绘画大师门拉顿珠绘制了扎寺祖拉康殿的“甲栽钦布”的壁画。【28】笔者认为该壁画是门拉顿珠大师使用国画技法，模仿中原绘画作品之风格绘制而成的，其内容应为佛教。至于是不是个别学者提出的当下较为流行的“佛行图”，仍值得进一步商榷和考证。

1468年完成了扎寺首次“祈愿大法会”所用巨幅锦缎佛陀像唐卡的设计。1469年完成“锦缎度母像唐卡”的设计。还有正对大殿正门的两大柱子之上“不动明王”和“马头金刚”二护法像、扎寺天王庙的众多壁画等作品亦大都出自门拉顿珠大师之手，部分作品至今仍能睹其风采。【29】

1484年应四世红帽系噶玛巴活佛曲扎益西之邀，与其侄子门当西瓦卫参与了洛扎色卡古托寺维修工程中的壁画绘制工作。【30】

1491—1493年参与了后藏色多金寺的壁画、唐卡绘制工程。【31】

1506年与其子门当加央、其同门弟子钦孜大师参加了四世红帽系噶玛巴活佛曲扎益西始建于1503年的羊八井寺的唐卡、壁画绘制工程。【32】据笔者掌握的有限资料，羊八井寺壁画绘制活动是有关门拉顿珠大师艺术创作活动的最晚记载。这一史料同时着重记述了其子门当加央设计、绘制巨幅锦缎唐卡时显示出的娴熟精湛的绘画技艺，从一个侧面反映出作为父亲的门拉顿珠大师年事已高。故他去世的大致时间，可推断约为16世纪初。约在16世纪初，这位伟大的艺术家长眠于他的故乡门当。【33】并建有肉身塔供奉于门当刚具扎让家族二层楼内，更有当地村民转经、祈福的历史沿革。虽历经数百年，又遭“文革”破坏，但值得庆幸的是在当地群众的努力下至今保留有他的“肉身”，并由当地群众自发重建了其肉身塔和供养庙，以供人们瞻仰、纪念和怀念这位伟大而非凡的艺术大师。【34】

门拉顿珠大师不仅创立了名冠四海的门当画派，而且根据两部佛教密乘典籍及其相关注疏中阐述的造像度量理论，【35】撰写了造像学名著《如来造像度量论·如意宝珠》【36】和绘画实践总结性著作《嘉言宝鬘论》。【37】这两部传统绘塑理论及绘塑实践总结性著作的问世，不但树立了艺术家理论与实践相结合的风尚，重要的是理论深度、可操作性及其影响远远超出了诸多前辈、同代及后代的绘塑理论著作。时至今日，这些著作仍为众多的传统绘塑艺术家和学者奉为典范之作。门拉顿珠大师创立的门当派及其两部绘塑理论与实践著作是藏族传统绘塑在深受外域影响的进程中进一步走向民族化和本土化的重要里程碑。同时也是适应当时社会的时代精神和审美理念的一种反映。因此他的著作广泛流传，画派得到迅猛发展，从而构成这一画派自开创至今成为藏区最有影响的画派之一。同时也对钦孜派、嘎赤派、噶玛嘎赤派、新门当派等同代及后期众多绘画流派产生了巨大而深远的影响。由于该领域的研究尚处于起步阶段，加之笔者才疏学浅，资料匮乏，错谬之处在所难免，敬请各位专家、学者批评斧正。

文章注释：

【1】门当派：藏族传统绘画流派之一，15世纪中下叶由伟大的艺术家、教育家、艺术理论家门拉顿珠创立。其中“门当”为地名，是指门拉顿珠出生地洛扎门当地区（即今西藏山南地区洛扎县东北部的门当乡四村门当卡地方），藏文为（sman thang）,意为药坝子。因此地地势平坦，药材丰饶，先人故命此名。此画派以该派创始人出生地命名，意为门当人氏创立的画派。在汉文相关文献资料中有译为“免塘派”、“免唐派”、“勉唐派”、“曼唐派”、“门唐派”、“门塘派”、“美塘派”、“门汤派”、“门当派”等等，虽均属藏汉音译，但笔者认为惟独“门当派”这一译法较为规范。因为自西藏实行民主改革以后建立山南地区洛扎县以来，该地分属洛扎县噶布区一公社，译为“门当公社”。后来全区执行“撤区并乡”政策后，建立乡政府，仍然译为“门当乡人民政府”。除此之外还在《中国地图册》星球地图出版社（北京），2005年1月第2版，第110—111页。《西藏自治区地图册》（新版中国分省系列地图册）中国地图出版社，2005年8月第一版，第96—97页。《西藏自治区地图册》成都地图出版社，2008年1月第3版，第65页，等标准地图册上，仍旧标译为“门当”。为严肃学术研究，统一和规范学术名词，以防误导讹传，笔者极力倡议各位专家、学者及同仁们推广使用这一译法。

【2】《藏汉大辞典》，张怡荪主编，民族出版，1993年12月第1版，第3244页。

【3】《藏族历史大事记》，东托主编，德里，1968年，第123页，转引自《藏汉大辞典》（历史年表）参考书目第八本，第3291页。另见《西藏绘画史》，大卫·杰克逊著，向红笳、谢继胜、熊文彬汉译，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第109页，注释241。

【4】《西藏绘画》（藏汉对照版），丹巴绕旦著，中国藏学出版社，1996年5月第1版，第9页。《西藏美术史略》（汉文版），丹巴绕旦、阿旺晋美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30页。《藏族传统绘画史》（藏文版），丹巴绕旦著，中国藏学出版社，2007年6月第1版，第83页。

【5】《西藏佛教彩绘彩塑艺术》，罗秉芬译，中国藏学出版社，1997年6月第1版，安旭为《西藏佛教彩绘彩塑艺术》所作的序言部分，第1页。《藏传佛像艺术鉴赏》，黄春和著，华文出版社，2004年1月第一版，第100页。

【6】《西藏佛教彩绘彩塑艺术》，罗秉芬译注，中国藏学出版社，1997年6月第1版，安旭所作《序》，第1页。《西藏佛教彩绘彩塑艺术》，中国藏学出版社，2005年12月第1版，第149页。《藏传佛像艺术鉴赏》，黄春和，华文出版社，2004年1月第一版，第100页。

【7】《早期汉藏艺术》，海瑟·葛尔梅著，熊文彬译，中国藏学出版社，1994年2月第1版，第27页、第58页注释52。《西藏绘画史》，（德）大卫·杰可逊，向红笳、谢继胜、熊文彬汉译，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第109页，注释241。

【8】《大班智达·释迦乔丹详传》（木刻版），贡噶卓却著，gi函，第80—83叶；《大班智达·释迦乔丹传记评说》，贡噶卓却著，第170—172页。

【9】钦则巴也称为钦则钦莫（即：绘画大师钦则），有关史料称其为格念南杰，约15世纪中叶出生于贡嘎岗堆地区。自幼天资聪颖喜欢绘画，后师从朵巴·扎西杰布画师门下，故与门拉顿珠大师是同门弟子。他创立了独具风格的“钦则”画派。因此传统史学家精辟且形象地把门、钦二派概括为：“门钦如日月，同辉于雪域”。

【10】《智者喜宴》（藏文），巴卧·祖拉陈哇著，民族出版社，2006年1月第一版，第584一586页。《历代藏族学者小传·第1卷·第四世红帽噶玛巴活佛曲扎益西传略》，木雅·贡布著，中国藏学出版社，1996年5月第1版，第215—216页。《藏族传统绘画理论与技法》，益西喜绕著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第17页。

【11】《东噶藏学大辞典》（藏文），东噶·洛桑赤列著，中国藏学出版社，2002年第1版，第1642页。《藏族传统绘画理论与技法》，益西喜绕著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第17页。

【12】 参阅注释10 。

【13】《西藏宗教艺术》，扎雅·诺丹西绕著，谢继胜译，西藏人民出版社，1989年第1版，第81页。

【14】《西藏绘画史》，（德）大卫·杰克逊著，向红笳、谢继胜、熊文彬译，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第14页。

【15】同上，第85页。

【16】《藏族传统绘画流派门当派创始人门拉顿珠研究综述》，达尔文·尼夏著，见《西藏研究》（汉文版）2004年2期。《藏族传统绘画流派门当派创始人门拉顿珠生平及其造像学名著〈如来造像量论·如意宝珠〉考释》，达尔文·尼夏著，见《西藏艺术研究》（藏文版），2005年2期。

【17】参阅1533年刊刻的古阿里贡塘木刻版《大乘藏》后跋题记，其题记记载了“……扉叶画像为追固·门当巴之绘画流派（门当画派）绘画师智美绘制……”。另参阅成书于16世纪的贡嘎卓却：《大班智达·释迦乔丹详传》木刻版，gi函。

【18】《白琉璃除锈》(藏文)，第司·桑结嘉措著，哲蚌寺木刻版，第255—256页。

【19】《工巧、医方、历算学所出名目》(藏文版)，隆多喇嘛·阿旺罗桑著，阿坝编译局编印，(铅印单行本)第13页。《隆多阿旺洛桑文集》(藏文版)ma函，西藏社科院古籍出版1991年12月第一版，第700页。记述较简略，且无出处。

【20】《智者喜宴》(藏文版)，巴卧·祖拉陈哇著，民族出版社，2006年1月第一版，第584页、第585页、第586页。巴卧·祖拉陈哇(1504—1566)，是西藏佛教噶举派噶玛支系的第九世巴卧活佛。42岁开始撰写此书，60岁时重新撰修，1564年成书。

【21】《藏族传统绘画理论与技法》(藏文版)，益喜西绕著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第16页；即《工巧缘起·造像度量范画·黄丹滴论》，西藏人民出版社，2000年10月第1版，第16页。《西藏绘画》，丹巴绕旦著，阿旺晋美译，中国藏学出版社，1996年5月第1版，第9—15页。《西藏美术史略》，丹巴绕旦、阿旺晋美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30页。《西藏佛教彩绘彩塑艺术》，罗秉芬译，中国藏学出版社，1997年6月第1版，安旭所写《序》，第1页。

【22】《藏族历代名医略传》(藏文版)，强巴赤列著，民族出版社，1990年11月第一版(简装本)，第330—335页。

【23】今山南浪卡子县南打隆镇，距县城约25公里。

【24】关于朵巴·扎西杰布，丹巴绕旦教授认为，朵巴·扎西杰布为后藏上部人，出生于14世纪末。精通赖琼大师的画风，其风格属齐乌岗巴画派。《西藏绘画》(藏汉对照版)，丹巴绕旦著，中国藏学出版社，1996年5月第1版，第9页；《西藏美术史略》(汉文版)，丹巴绕旦、阿旺晋美著，西藏人民出版社，2003年3月第1版，第30页。而益喜西绕先生认为，朵巴·扎西杰布为山南多地方人(桑耶寺东部几公里处，雅鲁藏布江北岸)，为藏历第八绕迥年时期(1447—1507)人。《藏族传统绘画理论与技法》(藏文版)，益喜西绕著，四川民族出版社，1990年9月第一版，第15—16页；即《工巧缘起·造像度量范画·黄丹滴论》，西藏人民出版社，2000年10月第1版，第15—16页。

【25】直到目前为止，关于门拉顿珠观赏到“丝唐甲栽钦布”的历史最早记载见于，成书于1688年的第司·桑结嘉措《白琉璃除锈》。而之后的许钦·楚成仁钦的《大经堂志》、杜玛格西·丹增平措《彩绘工序明鉴》、郭如扎西巴《郭扎佛教史》以及工珠·云丹嘉措《知识总汇》等著作中均有记述。虽然后四部著作中有关门拉顿珠的记载显然是直接或间接地沿袭了第司·桑结嘉措著作中的说法，但这足以证明传统学者们对这一历史的强调、重视和认可。除了近现代个别学者的“节外生枝”式的理解和解释外，绝大部分专家、学者认为，“丝唐申栽钦布”为一幅具有中原风格的绘画作品，极有可能是元、明皇室馈赠品。门拉顿珠学习和吸收了这幅作品的风格.因而这幅唐卡对门当画派的形成至关重要。同时笔者认为，“门拉顿珠观赏此作品回想起自己前世是绘制这幅唐卡的汉地画师”来暗示了或者说以传统佛教历史学家记述历史的手法或方式表达了“此作品为汉地风格作品，门拉顿珠学习、吸收并掌握了这种汉地绘画技法，并融汇于门当画派的风格之中”等重要信息。据《尊者遍知根顿珠巴贝桑布传·稀奇宝鬘》记载，至少在1464年，他在扎什伦布寺复制或效仿性地绘制了“甲栽钦布”壁画，而且在他的造像学著作《如来造像度量论·如意宝珠》之后跋中，也提到了自己已娴熟地掌握了梵、汉、藏、尼之绘画技法等。这一历史事实在文献史料中得也到了充分证实。

【26】门拉顿珠公寓藏文称为：“门当掌康”，“门当”即：门当氏·门拉顿珠大师；“掌康”为藏文敬语即：公寓。该遗址位于扎西伦布寺晒佛台脚下，扎寺最早建筑祖拉康大殿东边，毁于文革。这一重要口碑信息是2003年9月，笔者到日喀则、江孜等地进行实地考察时，由扎寺文物管理委员会负责人次仁多吉大师提供，并在实地带领笔者一行指认遗址，采集影像资料。已故恩师十世班禅大师随从画师噶钦·洛桑平措大师也曾在授课间向笔者提及此事。

【27】《尊者遍知根顿珠巴贝桑布传·稀奇宝鬘》，班禅·益西孜姆著，哲蚌寺木刻版，第26—45页。

【28】同上。

【29】同上。

【30】参阅《色卡寺志》，山南地区内部铅印版。《西藏绘画史》，（德）大卫·杰克逊著，向红笳、谢继胜、熊文彬译，第170—175页。

【31】参阅《大班智达·释迦乔丹详传》，贡噶卓却著，木刻版gi函，第80—83叶；另参阅《大班智达·释迦却丹传记评说》，贡噶卓却著，第170—172页。转引自《西藏绘画史》，（德）大卫·杰克逊，向红笳、谢继胜、熊文彬译，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，。

【32】参阅《智者喜宴》，巴卧·祖拉呈瓦著，民族出版社，2006年1月第一版，第584页、第585页、第586页。另参阅《历代藏族学者小传·第1卷·第四世红帽噶玛巴活佛曲扎益西传略》，木雅·贡布著，中国藏学出版社，1996年5月第1版，第215—216页。《藏族传统绘画理论与技法》(藏文)，益西喜绕著，另译《工巧缘起·造像度量范本·黄丹滴论》(藏文版)，四川民族出版社1990年9月第一版，第17页；西藏人民出版社2000年10月第1版，第17页。

【33】同上。1506年与其子门当加央、其同门弟子钦孜参加了四世红帽系噶玛巴活佛曲扎益西始建于1503年的羊八井寺的唐卡、壁画绘制工程。据笔者掌握的有限资料，羊八井寺壁画绘制工作是有关门拉顿珠艺术活动的最晚记载。这一史料同时着重记述了其子门当加央设计、绘制巨幅锦缎唐卡时显示出的娴熟精湛的绘画技艺，且从一个侧面反映出作为父亲的门拉顿珠已近杖朝之年。故他去世的大致年份可推断为16世纪上半叶。

【34】门拉顿珠大师的肉身塔位于今洛扎县门当乡四村刚具村境内。2003年8月底，笔者到门当进行实地考察时首次发现，并将发现成果写入本人硕士毕业论文中。具体而言位于其出生地门当卡附近的刚具小村。“文革”时遭到严重破坏，后经当地“扎布让家之扎布让沃家族”的白玛曲珍母女的秘密埋藏和精心保护下，这一珍贵的文物得以保存和重见天日。如今该村村民自发地组织新建了灵塔及其灵塔庙，并迎请当地的高僧举行了隆重的遗骸入塔加持及灵塔庙开光等仪式。庙中还供奉有一幅门拉顿珠大师小幅唐卡画像(未经装裱，配有镜框)。据当地群众介绍，此幅唐卡是现在门当乡年轻唐卡画师格桑所作，格桑早年在西藏大学艺术系丹巴绕旦教授门下学习过唐卡绘画基础技艺。此事得到恩师丹巴绕旦教授的证实。

【35】指《时轮》、《戒生》两部佛教密宗续部典经及其相关注疏。

【36】参阅《西藏佛教彩绘彩塑艺术》，罗秉芬译，中国藏学出版社，1997年6月第1版，第36页；另可参阅《西藏佛教彩绘彩塑艺术》（藏汉对照版），中国藏学出版社，2005年12月第1版，第149页。全篇最后一句被翻译为：“略具智慧的绘画师曼拉顿珠初稿写于后藏年堆，②最后完稿于藏绒的哲孟雄③地方。”并在当页给出脚注②：“②年堆：年楚河流域或江孜以上地区。”脚注③：“③哲孟雄：即锡金。”首先：“年堆”和“年麦”的界线为仲孜寺，位于今江孜县和白朗县交界处。自古至今江孜城为年堆中心重镇。因此“年堆”泛指仲孜寺以上，年楚河上游广大地区。另外罗秉芬所译全篇最后一句“最后完稿于藏绒的哲孟雄地方”的原文藏文参阅门拉顿珠：《如来造像度量论·如意宝珠》，雪印经院木刻版，1944年重刻版，第25叶。很显然正确的译法应该为：“最终完稿于藏绒哲域宗嘎地方”，而非译者罗秉芬所译“藏绒的哲孟雄地方”，此处属误译。因为众所周知藏绒即今日喀则仁布县境内，因地貌得名，意为：后藏峡谷地带。时至今日仁布县境内的强钦寺被称为藏绒强钦寺。在众多藏文文献及大德高僧传记中仁布被称之为藏绒，而且这一称呼一直延续至今。而哲域则位于今仁布县东北雅鲁藏布江北岸宗嘎境内，而且此地有萨迦派著名学者绕降巴·桑杰培始建于1449年的寺院，称作哲域结采寺。该寺特设显宗学院，培养了众多高僧大德，史称“小萨迦”而闻名遐迩。而且时至今日仍在当地流传着门拉顿珠大师参与该寺壁画绘制活动的口碑。后改宗格鲁派，1728年松巴·益西白久被颇罗鼎封为该寺堪布，赐堪布仪仗，并在当年赴后藏哲域结采寺上任堪布(住持)，从此人称松巴堪钦(松巴氏大住持)。参阅《松巴堪钦自传》，甘肃民族出版社1997年4月第1版，第37—39页。宗嘎位于今仁布县东北雅鲁藏布江北岸，原仁布区下属宗嘎公社。由此可见上述门拉顿珠的造像学著作《如来造像度量论·如意宝珠》始撰于今江孜为中心的年堆地区，最终完稿于后藏仁布哲域宗嘎。今仁布县切瓦乡雅鲁藏布江北岸哲域宗嘎境内，而非哲孟雄锡金境内。同样的错误也见于《西藏佛教史略》，王辅仁著，青海人民出版社，1982年7月第1版，第127页，“哲域结采寺(估计在今锡金境内)。”从此以讹传讹，负面影响很深。至于罗秉芬老师是否受其误导，笔者就不得而知了。

【37】参阅《西藏绘画史》，（德）大卫·杰克逊著，向红笳、谢继胜、熊文彬译，西藏人民出版社、明天出版社，2001年7月第1版，第168—175页。