“三严三实”之“三严”官德修炼

一、准确把握并践行“严以修身、严以用权、严以律己”的要求

（一）严以修身

习总书记：严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。

《礼记·大学第四十二》上说：“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”可见，修身是领导干部的重要人生课题。以下是严以修身的具体的修炼方法。

1.定期休闲与独处，进行自我沟通、自我追问

《易经》上说：“圣人以此洗心，退藏于密”［1］。意思是说圣人要“洗心”就会“退藏于密”，即会退到一个远离世俗尘嚣的相对自由安全、封闭安静的空间去。因为古人体悟到心静才能心清，心清则可心明，心明则见性即有智慧，这就是心灵的洗练。所谓“人生不能离群，而自修不能无独”，因为人生之复杂，人性之繁变，对复杂繁变之人生与自我应如何应对而知所排解，唯闲暇独处思考者斯得之。人时而在孤独的内在自我宇宙里，对自我的存在状态不断思索，审视自己所做所为，剖析自我与世界、人我、自己与自己的关系，追问自己是什么样的人？自己真正想要的到底是什么？是否珍视生命中最重要的东西？并辨别大是大非的细微分野，是避免自己成为只知从众而不知从己的为外物所左右的随众逐物迷己之人，并能在世俗的欲望苦海、群体的沉溺和喧嚣中保持超越与清醒的有效方式。否则我们容易像清代学者王夫之所说的“仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵。”

2.多在边缘情景中体验人生感悟人生

所谓成熟在逆境，醒悟在绝境，人到什么田地最明白？车水马龙与门可罗雀两种情景哪一种更容易让人保持清醒呢？现代人尤其是领导干部应从未知生焉知死转到向死而生，方知如何生得有意义生得健全幸福，这也是为什么柏拉图说哲学就是练习死亡。明代王阳明能够成为一代宗师，与他屡遭贬谪到偏僻艰苦地区、被追杀、坐牢等边缘情景无不密切相关，其中在贵阳修文县的龙场悟道起着关键作用。在龙场这个令人生畏的偏僻荒凉但又安静环境里，王阳明日夜自闭反省，一天半夜里，他忽然有了顿悟。比如他分析了官场中的尔虞我诈、虚夸伪善，一些官吏士绅的心口不一、言行不一，满口仁义道德、孔孟程朱但实际上心狠手辣、贪婪腐化，深深地意识到仅仅“格物致知”是不够的，因为即便是“知”了不能行也是没有用的，所以他提出了知行合一说。使王阳明思想发生裂变突破的一次龙场悟道是卧棺悟道，这起因于当时朝廷里宦官刘瑾一心要置王阳明于死地加上龙场环境艰苦，他死的心也开始有了就干脆做了个棺材躺下去体验死的感觉，结果他欢喜腾跃地发现他明心见性地洞察到思想光芒即悟道了。这就是中国思想史上著名的“龙场悟道”。

人们为名利所累被欲望的锁链死死拴住，在欲望的无边苦海中逐物迷己，唯死亡迫近时人们才会重新回归本真。不仅死亡，还有火葬场、医院、福利院、监狱等边缘情景也有类似的功效。所以当你不能释怀于恩怨情仇的时候，当你在利益面前患得患失斤斤计较的时候，当你面对权势垂眉折腰的时候，当你为了地位名利勾心斗角的时候，当你在官场的沉浮中郁闷纠结的时候，不妨多去这些地方走走，你就会发现除了生死、健康、尊严、生命的意义，其他的都是小事。

3.多读书学习，尤其是阅读或观赏悲剧文学作品或悲剧影视作品

人如何认识自我？人的眼睛是朝外的，人认识自我始终存在着“身在此山中，不识庐山真面目”的东坡效应，所以人认识自我当然需要面“镜子”！而文学作品，尤其是悲剧作品中的艺术形象都是我们认识自我的绝妙的“镜子”。因为悲剧作品以震憾人心的方式，把美好的事物毁灭在我们面前，把人性的弱点裸露在我们面前，使人感受人类的共同悲剧命运；把死亡推到人的面前，唤醒人的死亡意识，使人重新回归人性之本真。这就是为什么莎士比亚的悲剧远比其喜剧更能经久不衰，日益显出其无穷魅力。莎士比亚的四大悲剧之一《李尔王》揭示的人性悲剧：处在极权中的人易有做“上帝”的强烈欲望，易有自比“上帝”的骄傲与狂妄，恨不得万物为我所用万民臣服于我，顺我者昌逆我者亡，喜欢听好话哪怕明知道是假话也喜欢听，对真理与正义、爱失去应有的敏感，终被人投其所好而被控制之玩弄之，结果远离真、善、爱、美，直至话语权丧失时方才醒悟。天下没有什么东西比“极权”更能腐蚀人性的了。此外，地位、名誉、金钱、成功、知识、能力和美貌等都易使人在“上帝”面前丧失可贵的谦卑。所以，看《李尔王》之类的文学作品是有利于领导干部洞察人性，对权力对人性的腐蚀有自警意识，从而认识自我管理自我。

4.理想信念是我们严以修身、防腐抗恶的最伟大的思想力量

圆规为什么能画圆？虽然它的腿一直在动，但它的“心”一直没变。没有理想信念，就像圆规的圆心随脚而乱动一样，是不可能有圆满的人生的。陀思妥耶夫斯基说过：“人没有信念不能存活，因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。”［2］人不仅活在物质世界里，更是活在精神世界里，活在理想与信念之中。对于人而言，要活着，只要有碗饭有杯水有空气就可以了，但是要活得有道德有尊严有意义，就要有思想高度，就要有美好的理想和坚定的信念。理想信念使贫困者成为富翁，使绝望的人看到希望，使人拥有实现梦想的动力。若缺乏理想信念我们就会成为柏拉图笔下的洞穴中的囚徒、鲁迅笔下的铁屋中的人们，蒙昧无知、形同行尸走肉、衣架饭囊。

理想信念更是共产党人严以修身、防腐抗恶的最伟大的思想力量。中国梦作为一种真诚的理想信念将激励共产党人，坚持正确政治方向锐意探索改革，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，并不断加强党性修养，自觉增强抵御各种腐朽思想的侵蚀的能力，追求良好的生活方式远离低级趣味，经受住各种风险和困难的考验，永葆共产党人政治本色。元代著名学者许衡有个“梨无主，吾心独无主乎？”的故事，值得今天的我们学习思考。宋朝末年，遭遇战乱的百姓背井离乡到处逃难，许衡也是难民中的一员。逃难历经漫长路途又值酷暑时节，难民们又饥又渴，有难民发现行路附近有结满了梨子的梨树，于是难民们都蜂拥而上地去摘梨来解渴，唯独许衡端坐在树下不为所动。人们好奇地问许衡，为啥不去摘梨解渴呢，许衡回答说，因为那梨树不是他的。问者说兵荒马乱的这棵梨树恐怕早已成无主的了，大可不必介意。许衡说：“梨无主，吾心独无主乎？”许衡此举正是体现了中国古代名士“义士不欺心，廉士不妄取”的风范。共产党人的类似感人事迹比比皆是，比如《杨善洲的故事》一书，就编选了杨善洲同志很多用生命诠释党员坚守理想信念的感人至深的故事，值得我们好好阅读好好学习。

（二）严以用权

“严于用权”就是要坚持权为民所用，不搞特权，不以权谋私，按制度按规则用权，即把权力关进制度的笼子里。

习总书记讲过，权力是一把双刃剑，在法治轨道上行使可以造福人民，在法律之外行使则必然祸害国家和人民。对领导干部个人而言权力也是一把双刃剑。罗保铭书记在2015年5月16日，给全省县处级以上领导干部讲“三严三实”专题教育课时指出，“老实讲，权力就是一把双刃剑，用好了会利国利民，用不好则损害党的事业，也毁了自己、害了家庭。”拥有权力既意味着你拥有更多的支配权与影响力，可以在利国利民、为实现中国梦作出贡献。但若像徐才厚、令计划之流一有权就任性，不仅会祸国殃民、损害党与政府的形象，还会殃及父母妻儿，更会使自己身败名裂身陷囹圄。纵观古今中外的历史，凡是一有权就任性，飞扬拔扈、结党营私、专擅弄权、贪财纳贿、卖官鬻爵,视国法于无物的，最多只能炙手可热权倾一时，最终没有好下场的，要么生前就祸及自身要么死后殃及子孙后代。古有“炙手可热势绝伦”［3］之杨国忠、任意妄为贪婪无度的严嵩、和坤之辈，今有周永康、徐才厚之流。所以说肆无忌惮毫无节制地滥用公权、瓜分公共资源、鲸吞国库、招摇过市的官员一定是活糊涂了活腻了。

泰戈尔诗云：“真理爱它的界限，因为它在边界上，遇到了美。”［4］用权是否恰当关键在于是否遵守权力的边界，要做到“严以用权”，首先要有权力边界意识。所谓把权力关进笼子，笼子的本质就是边界。正如柏拉图所认为：“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定看见了善的理念。”［5］对于每一位公职人员来说，恰当用权首要条件就要认识到公权是有限度的有边界的，善于区分公私领域，绝不能以权谋私。是否属于私权领域这得看你的行为是否影响到他者与公益，而不是物权上是否属于你或时空上的归属。同时也要清楚企业与个人权利的边界，既不能滥用职权侵犯企业与个人权利，也不能让权利无限度扩张。过去那种只讲义务不讲权利的时代我们必须告别，但告别不能走向另一个极端。很多领导干部都有这样的体会，当领导不好当，太强硬惹人恨招人怨，但太随和民主，则统不住管不动执行难。谁想对别人狠加横啊？当面怕你的人心里一定会恨你，这个道理很多人都懂，但似乎你不搞得人家怕你至少表面上怕你，你在中国就无法当领导，于是很多领导因此而拒绝民主。还有的领导因此只愿意起用提拔“自己人”或绝对服从自己的人。之所以未能正确有效地使民主与权威相结合，是因为不能很好地界定权力与权利的边界，这就是为什么习总书记强调不能把党组织等同于领导干部个人，对党尽忠不是对领导干部个人尽忠，党内不能搞人身依附关系［6］。作为公职人员还必须清楚对于企业与个人而言，是法无禁止即为自由即实行负面清单制度，对于公共领域则是法无授权不可为即实行权力清单制度，法定职责必须为即实行责任清单制度。所以，领导干部在使用职权时既不能玩“牛栏关猫”的游戏，也不能为了逃避责任害怕出事做“凉水官”或懒官庸官。可见，用权不严，不仅包括滥用职权，也包括有权不用不作为。

其次是党员干部尤其是领导干部要讲规矩、守纪律。领导干部在使用职权处理问题时要习惯首先要去问一个问题：职权的运用是否合法合党的规矩？应按照什么样的程序使用该职权？而不是先问这是好还是坏、是对还是错、该不该，要遵纪守法就先要学规矩、知规矩、懂规矩，即要学习并准确把握党的规矩的内涵。习近平总书记总体论述了党的规矩的内涵：一是党章，二是党的纪律，三是国家法律，四是党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例［7］。

（三）严以律己

“严以律己”就是要对党纪国法心存敬畏，慎独慎微，做到遵纪守法，为政廉洁。党员干部特别是领导干部“严以律己”是指不仅要敬畏并主动遵守国法尤其是宪法，还要尊崇比国法更严格的党纪；不仅要遵守成文的党的规矩或纪律，也要恪守党的不成文的规矩或纪律；不仅要做一个有道德的公民，更要做一个比普通公民道德要求更高的有官德的领导干部；不仅在公共场合要规约自己的言行还要慎独慎微。拥有公共权力掌握着公共资源的领导干部“严以律己”就是不仅要管好自己,还要管好身边的人,管好自己的家人特别是子女。

管好自己不仅包括管好自己的行还包括管好自己的言，不仅包括在工作上要严以律己，生活上也要严以律己。严以律己，领导干部应做到“五管好”：要管好自己的手。不伸手拿不该拿的，保持廉洁从政。领导干部应牢记越是位高权重诱惑越大，这几年发现那些在所谓有实权的“好部门”“好乡镇”当领导的更易出事，所以，习近平总书记谆谆告诫官员要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要牢记人民的利益高于一切［8］。领导干部还不能干预和插手市场经济活动，不能非法干预司法活动、插手具体司法案件的处理。二要管好自己的嘴，不吃不该吃的饭，在资信高度发达的今天要避免口无遮拦、乱评妄议。不发表类似“你是替党说话,还是替老百姓说话”的有违共产党宗旨、影响共产党形象的言论，不散布在政治原则、政治立场、政治路线等同党中央相悖的言论，不编谣不传谣，不泄露党和国家的秘密。三要管好自己的心，心中要有人民，要有公心。古人云：吏不畏我明，而畏我廉；民不敬我能，而敬我公；公则明，廉生威。习总书记也指出，全心全意为人民服务的宗旨决定了我们必须追求公平正义，保护人民权益、伸张正义［9］。奉行共产党的全心全意为人民服务的最高宗旨最根本的就是要给人民营造公平正义的竞争舞台，而不是具体直接地为人民服务。所以领导干部不仅要廉洁自律还要能匡扶正义维护公平。四要管好自己的腿，首先要在行动上不逾越法律红线、不触碰法律底线，遵守党的政治纪律，决不对中央的决策部署阳奉阴违，坚决维护中央的统一领导。善于处理好不唯上与不违上的关系，此外，不违反规定擅自离岗离职。要坚持群众路线，要经常走到群众中来到群众中去。五要管好私生活，领导干部如果私生活浸淫在“三小”中，即私交限在人情关系面子利益错综复杂交织成网的小圈子里。往来皆商贾谈论多乌纱，心思多用在结交小兄弟搞团团伙伙上。放纵自己小爱好，热衷赌博、酗酒甚至找“三陪”、包“二奶”、吸毒寻求刺激，那么就会置自己于危险的境地，就会背离党性。

领导干部要真正做到“严以律己”不仅只律己还要“严以正家”，要以良好的家风家规与优良的家教，管好自己的家人教育好子孙后代。在中国这个官本位、特权意识较强的社会里，人们一有权有势就容易任性，一人得道鸡犬升天的效应更容易使妻凭夫贵、子仗父势、父母倚子之威而胡作非为，甚至但凡沾亲带故的都能平步青云一夜暴富，严重妨害社会公正，有些为所欲为横行霸道甚至达到天怒人怨的地步，当然离自我毁灭就不远了。今天的令计划家族、谷俊山家族不就是如此吗？清代的曾国藩家族算是一个例外，这跟他不仅严以律己还有严厉的家风家规和良好的家教无不相关。为了避免被色诱利惑，他自己从不在夜间外出，要求子女离开繁华的北京、长沙，回到县城老家去住。要求家人低调做人平和处世，如要求家人出门一律要轻车简从不得张扬，穿着要简朴无华，在家门外不得挂“相府”“侯府”的匾。

二、培养自律意识与行为习惯，增强践行“三严”官德的自觉性和坚定性

“严以修身、严以用权、严以律己”本质上都是个体的一种自律行为，本质都是个体一种依靠内在的自觉性来完成的自我意识活动，实质都是每个党员领导干部自觉严格按照党纪国法办事，严格遵守党的纪律，做到兼听、慎独、自重、自省、自警、自律、自励、自爱。伟大的一种表现就是管理好自己，而不是领导别人。当你不能管理好自己的时候，你就失去了所有领导别人的资格和能力。习总书记也说过“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。一个人战胜不了自己，制度设计得再缜密，也会‘法令滋彰，盗贼多有’……中国传统文化历来把自律看作做人、做事、做官的基础和根本。我们共产党人更应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造，在廉洁自律上作出表率。”［10］真正的道德必然是自律的而非他律的，甚至真正的法治必然也是人们主动自由地接受法律的约束维护法律的尊严，自律是道德的最高准则。领导干部的自律不仅体现在道德上，更体现在对党纪国法的权威的主动遵守与维护上。

（一）反省自警才能自律，人的自律基于对自我脆弱性的洞察及对自我意志与理性怀疑的基础上

要认识自己的关键点，是必须先认识到我们的人性悲剧：我们其实并不了解自己但却一直以为了解自己。洞察普遍的人性是认识自我的关键点。有句这么说，如果我们经常议论某个人的弱点我们就会变得越来越卑鄙，如果我们经常思考与谈论人类的普遍弱点，我们就会变得越来越高尚。所以我们反省既要对具体伦理行为检视，如自己对党、国家与他人、社会的责任，也要站在普遍的人性高度对自我灵魂进行拷问从而勇于自我担当。

人来自动物，生活在尘世，注定人难于摆脱动物性难以摆脱欲望的羁绊，人性永远有着天使与魔鬼冲突。“使人过多地看到他和禽兽是怎样的等同而不向他指明他的伟大，那是危险的。使他过多地看到他的伟大而看不到他的卑鄙，那也是危险的。让他对这两者都加以忽视，则更为危险。然而把这两者都指明给他，那就非常之有益了。绝不可让人相信自己等于禽兽，也不可等于天使，也不可让他对这两者都忽视；而是应该让他同时知道这两者。”［11］所以任何人都不可以凭借现存的理性或修养而高枕无忧，我们随时都可因一念之差而堕落，但也可因为某种坚守或主动接受外在约束而获得拯救。人生充满诱惑，社会到处是陷阱，金钱、美色、名利、地位、情感等都是难于抵制的诱惑。看到一个个官员被欲望控制堕入罪恶深渊而备受折磨，我们是以矛盾悲悯的情怀来看他们，还是以厌恶抨击的心态面对，更有利于我们自警、自律、自重、自爱？人悲悯的力量大还是抨击的力量大？记住我们越是谴责别人就越害怕面对自己与别人相同的天性。在具有深厚喜剧色彩的传统文化的滋养下，我们往往重自律但不重自警，其实没有自警就很难有真正的自律，不认识到人性的弱点自我意志与理智的脆弱，不认识到人性在巨大的诱惑与威吓面前的脆弱，是难于有真正的自律的。对人性的不同认识，会导致人们对待外在约束与监督采取完全不同的心态对待。喜剧性人性观会逻辑性地导致人们拒绝外在约束与监督，以为那是对他的不尊重与不信任。领导干部如果持喜剧人性观，对法律制度的约束与舆论监督、公众的批评及一切抗衡力量会采取对立的态度。悲剧性人性观则反之，因为持悲剧人性观的人们认识到党纪国法更多地保护自己而不是惩戒自己，因为自己经常约束不了自己，经常成为自己欲望的人质。一位有着多年纪检工作经验的领导给许多领导干部讲廉洁自律课时呼吁领导干部要“提高警惕，保卫自己！”所以有人戏说领导干部要防黄赌毒也要防美女、防老板、防跟班，更要防自己。始终警惕自己心中的魔鬼是避免堕落成鬼成魔的关键，如把自己当天使加以信赖最终得到的往往是成魔成鬼。党性修养的途径之一始终在保持谦卑中加强自我修养与主动接受党纪国法约束的统一。

（二）在具体修行上要培植弹性平衡机制

人的德性行为，能不能单靠理性和道德来维系？我们仅依靠理智或党性修养来压抑和控制自我欲望能否可持续？对官员而言仅仅倾向于少私寡欲知足常乐往往是不可持续的。首先物欲与肉欲不能得到基本的满足，则会阻碍高层精神需要的产生；其次，只有不断上升的精神追求才能弱化物欲或肉欲过度膨胀。且仅仅依靠理智或修养来压抑和控制自我欲望，会造成潜在免疫力低的危险。我们有不少领导干部一开始是廉洁奉公的，过着苦行僧似的生活，过着没有丝毫浪漫而严肃刻板的生活，但最终一点点的风花雪月一丝丝的物质享受就俘虏了他们。只满足自己的生理欲望，不去追求精神需要当然会堕落；反过来，完全贬抑自己的生理欲望，只追求思想的丰富与高度，最终会被自己的欲望毁灭。只有两者的健全平衡，才能提供自律自制的可能性。光自律而缺乏人生幸福快乐与健全平衡是不够的，是坚持不了的，因为自律是个艰苦枯燥的过程。充实丰富平衡的人生体验、丰富良好的兴趣爱好、高雅的情趣、热爱生命的热忱、美好的爱情婚姻等，是我们拥有良好免疫力的基础，是我们勇于担当、抵抗各种人生诱惑与挫折的最好的武器。人只有自尊自爱，才会珍视自己的名节，关注自己的内在自我形象，追求堂堂正正做人、清清白白做事，才会景仰“清如菊花何妨瘦、廉如梅花不畏寒”的风骨。所谓及时小宣泄，避免大崩溃；偶尔适度小放纵，避免大任性；时时小犒劳自己，免得有大饥渴；既要勇于承担责任，也要拒绝不该承担的责任。要清楚哪些是我们必负的责任，哪些责任我们一旦去负了就会背离我们的角色要求背离党的宗旨，如滥用职权为亲属谋利为子女铺路。正如罗素所说的，“文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前的痛苦。”［12］学会延迟满足能把个人得失置在党的宗旨、中国梦的实现的高度看远看大是个体成熟自律的体现，但延迟满足毕竟会带来焦虑痛苦与渴求，所以必须学会在延迟满足与及时满足之间协调平衡。

当官虽易，当好不易，且做且珍惜。

［1］易经·系辞上传[M].

［2］陀思妥耶夫斯基.卡拉玛佐夫兄弟［M］.耿济之，译.北京：人民文学出版社，1981：380.

［3］杜甫.丽人行[M].

［4］泰戈尔.流萤集[M].吴岩，译.上海：上海译文出版社，1983：89.

［5］柏拉图.柏拉图全集·国家篇［M］.王晓朝，译.北京：人民出版社，2002：443D～444A.

［6］习近平总书记在十八届中央纪委三次全会上的讲话[Z].

［7］习近平总书记在十八届中央纪委五次全会上的讲话[Z].

［8］习近平总书记2013年3月19日在北京接受俄罗斯俄通—塔斯社等媒体联合采访时谈及中国领导人的工作状况的讲话[Z].

［9］在2015年2月2日省部级主要领导干部学习贯彻十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班开班典礼上的讲话[Z].

［10］在2014年5月8日在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时的讲话[Z].

［11］帕斯卡尔.思想录[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，1997：181.

［12］罗素.西方哲学史：上卷[M].何兆武，李约瑟，译.北京：商务印书馆，1988：38.