唐初权力话语与《艺文类聚》的编撰

摘  要：《艺文类聚》的编撰与唐初权力话语有诸多关联。编撰《艺文类聚》，是唐高祖罗致人才，牢牢控制权力话语，并对前朝官员进行柔性统治的策略。编撰《艺文类聚》，表面是话语争夺，实质上是权力的争夺。与兴学校、复科举相配合，编撰类书蕴涵教化功能。编撰《艺文类聚》，是为了弘扬儒学，重新确立儒家经学中心主义话语权力。同时从中也折射出当时历史的一个侧面：唐高祖不是传统史著所说的庸才，而是一个有着雄才大略的开国之主。

关键词：唐代  权力话语  李渊  类书  《艺文类聚》

本文拟将《艺文类聚》置于唐初权力话语之下，对其编撰情况做多方面的考察。

唐武德七年（624年）九月，欧阳询上书高祖李渊，奏报《艺文类聚》编撰完成。[1]这是中国学术史上值得关注的重大事件。据《旧唐书·赵弘智传》记载，同修者十数人。至今可知姓名的有六人：欧阳询、令狐德棻、陈叔达、裴矩、赵弘智、袁朗。《艺文类聚》始撰于武德五年（622年），[2]历时近三年遂成。唐朝初年，由于隋末战乱，人口锐减，土地荒芜，生产凋敝，民不堪命。据《通典》称，隋炀帝大业二年，户数为八百九十万七千五百三十六，人口四千六百零一万九千九百五十六，而到了唐贞观年间，户数不满三百万，骤减三分之二。[3]《贞观政要》记载，“今自伊、洛之东，暨乎海、岱”，这些原本富庶之地，却“萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻”。[4]这是贞观六年（632年）的情形，武德年间的状况可想而知。战乱初平，百废待兴，唐高祖李渊聚集朝中精英人物，编撰《艺文类聚》这样一部百万字的大型类书，绝非仅仅是为了满足一般士人的平时阅读。

李渊本是有着雄才大略的开国之主，但是，由于受到两《唐书》《资治通鉴》等史书的歪曲与丑化，其形象被大大贬低。如范文澜《中国通史简编》对李渊的评价是“昏庸无能”，“并无创业的才干，连做个守成的中等君主也是不成的”。[5]傅璇琮认为：“唐高祖李渊是一个平庸之主，军事上主要依靠其子李世民，政治上没有什么作为，文化上除了编撰《艺文类聚》外，其他也没有什么可提。”[6]拨开历史迷雾，综合有关史料分析，李渊原本不是庸碌之辈，在唐开国之初，政治、经济均有开创性的实绩;大型类书《艺文类聚》的编撰也不是凭空而来，而是与当时特定的政治、文化密切相连，受一定权力话语的支配。

一、罗致人才，在大乱初平之时，牢牢控制权力话语

隋大业十三年（617年）七月，时任太原留守的李渊，从太原率甲士三万起兵，十一月，攻克长安，已达二十万之众。次年五月受禅，改元武德，唐朝建立。李渊在短时间内横扫千军，势如破竹，与他能够广纳人才密不可分。早在准备起兵时，李渊便“怀济世之略”“经纶天下之心”，广交各方人士，“接待人伦，不限贵贱”;且笃重情义，“一面相遇，十数年不忘”。同时，“命皇太子于河东潜结英俊，秦王于晋阳密招豪友。太子及王，俱禀圣略，倾财赈施，卑身下士，逮乎鬻缯博徒，监门厮养，一技可称，一艺可取，与之抗礼，未尝云倦，故得士庶之心，无不至者。”[7]太原起兵的要员，多是李渊各方网罗的人才。在攻克隋都长安和后来的统一战争中，只要有可能，对在实际活动中能发挥作用的文官武将，以及皇家隶人，都尽力收罗。在武德年间的统治集团中，既有前朝的显贵，也有起义军的将领，还有作战英勇、脱颖而出的下层人士等;才俊云集，各尽其力，各显其能。

编撰类书，并非仅是收集与编排资料，更需要“慧眼”与“卓识”。参与编撰《艺文类聚》的人员，就已知姓名的六位，均兼擅文史，为朝廷的“一时之选”。这六位编撰者均在前朝担任过官职，他们在编撰《艺文类聚》时所担任的官职、品级与当时的年龄分别为：欧阳询，给事中，正五品上，六十五岁;令狐德棻，秘书丞，从五品上，三十九岁;陈叔达，侍中，正三品，约四十八岁;裴矩，太子詹事，正三品，约七十四岁;赵弘智，詹事府主簿，从七品上，转太子舍人，正六品上，五十岁;袁朗，齐王文学，从六品上，应在六十岁以上。其中三位为前朝遗老，三位正值壮年。

如何避免前朝遗老在新朝中“水土不服”，如何充分调动和发挥前朝大臣的积极作用，是李渊必须解决和处理好的问题。邀请这些人来编撰类书，可以充分发挥他们的文史之才，让他们感受到新朝廷的重用。因此，李渊诏令编撰《艺文类聚》，不仅是一项文化建设任务，还是帝王的统治策略，是其加强柔性统治的重要组成部分。《艺文类聚》编撰完成之后，六位主要编撰者依然为新朝发挥着“余热”：欧阳询在贞观初，官至太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男。令狐德棻负责《周书》及参与《晋书》等史书的编写，累迁礼部侍郎、太常卿、崇贤馆学士等职。陈叔达担任礼部尚书等职。裴矩官至民部尚书。赵弘智累迁黄门侍郎、国子祭酒等职。袁朗任祠部郎中、给事中等职。正是李渊的柔性统治，使六位主要编撰人员成为唐王朝的中坚力量。

对典籍的不断编辑与阐释，可以起到强化王权的作用。《艺文类聚》这部大型官修类书，汇集了各种典籍中的精华，其本身也是帝王实行有效统治的思想源泉。这部具有官方文化色彩的类书，从某种意义上说，是帝王对文化传承的一种垄断——有利于统治的思想与言论被保留下来，反之，则被剔除。例如，为了配合唐初追求俳缦、骈偶，堆砌雕琢的文风，选文也多于此相合，而一些具有社会意义、历史意义的作品，如范缜为反对玄学、提倡唯物观而作的《神灭论》等，反弃置不选。[8]这种由官方垄断，渗透着官方意识的编撰活动所产生的文本，是经过刻意挑选与遮蔽的，以极其标准的意识形态话语方式呈现出来，权力话语的倾向性十分明显，最大限度释放了话语内在的权力。

李渊通过编撰《艺文类聚》的举措，笼络了社会精英，使其俯首帖耳地听从自己的摆布，避免了这些前朝官员产生离心离德的叛逆之举，牢牢控制了意识形态的话语权;在唐初政权尚不稳固之时，通过编撰类书，控制了拥有话语权力的士人，有效避免了各种社会思潮的“旁逸斜出”，起到维护稳定、巩固新生政权的作用。同时，编撰类书及其它图书，也是战乱初平之后，文化精英能够安身立命、赖以生存的必要条件，还可以从中找到上升的机会;几位主要编撰人员在完成《艺文类聚》之后均得到升迁，即为明证。

二、编撰《艺文类聚》，表面上是话语争夺，实质上是权力的争夺

在编撰《艺文类聚》这一看似平常的学术活动中，因为有了皇帝的参与，其中便潜隐着权力运作。话语的拥有，意味着对权力的掌控。编撰类书，表面上看是话语的争夺，实质上是权力的争夺——唐初的太子之争。

李渊称帝之前，李建成、李世民兄弟尚能同心协力。天下平定以后，在争夺和反争夺太子地位的斗争中，太子李建成与秦王李世民的矛盾渐渐明朗化，双方竞相发展势力，逐渐形成以李建成为首的太子集团和以李世民为首的秦王集团，标志着太子李建成与秦王李世民双方矛盾进一步激化。在李建成与李世民明争暗斗的时候，李元吉站在了李建成一边。

对唐高祖李渊来说，处理皇子们的储位之争，是件棘手的事情，所以在太子废立问题上踌躇不定。武德元年（618年）六月，长子李建成被立为皇太子，但是，在此前后，李渊有三次欲立次子李世民为太子。前两次是：“上（高祖）之起兵晋阳也，皆秦王世民之谋，上谓世民曰：‘若事成，则天下皆汝所致，当以汝为太子。世民拜且辞。及为唐王，将佐亦请以世民为世子，上将立之，世民固辞而止。”[9]李渊进封唐王，是在617年，可见这前两次欲立李世民为太子，均在建唐之前。第三次是在武德七年（624年）。庆州都督杨文干举兵反叛，李渊命李世民率军前往平叛，说：“（杨）文干事连建成，恐应之者众。汝宜自行，还，立汝为太子。”[10]一些学者认为这些叙述不可信，因为《资治通鉴》是根据被篡改的唐代的《实录》编写的。但是在没有发现其它史料之前，也没有理由否定《资治通鉴》的记载。有一点可以肯定，即使李渊有过立李世民为太子的想法，其决心也是不坚定的，否则，就不会出现后来的玄武门之变。在《资治通鉴》中还有李渊无意立李世民为太子的记载：“世民每侍宴宫中，对诸妃嫔，思太穆皇后早终，不得见上有天下，或歔欷流涕，上顾之不乐。诸妃嫔因密共谮世民曰：‘海内幸无事，陛下春秋高，唯宜相娱乐，而秦王每独涕泣，正是憎疾妾等，陛下万岁后，妾母子必不为秦王所容，无孑遗矣！因相与泣，且曰：‘皇太子仁孝，陛下以妾母子属之，必能保全。上为之怆然。由是无易太子意，待世民浸疏，而建成、元吉日亲矣。”[11]高祖在立太子的问题上前后态度不一，李世民在即位之后也有所披露：“武德六年以后，高祖有废立之心而未定，我不为兄弟所容，实有功高不赏之惧。”[12]李世民的“我不为兄弟所容”的说法，并不一定符合历史实际，但高祖废立之心未定之说，却有史料可以证明。

其实，历代皇帝在废立太子问题上犹豫不决，屡见不鲜。不过，李渊在太子废立问题上的矛盾心理，以及忽左忽右的做法，客观上也促使双方的明争暗斗逐步明朗化。《艺文类聚》的编撰班子是在高祖有意授权给太子李建成时组建的。在现在已知的六位编撰人员中，从《新唐书·袁朗传》的记载看，属于太子集团的有三人：领修人欧阳询，以及裴矩、袁朗;再加上任太子舍人的赵弘智，一共是四人。很显然，从这个编撰班子的组成人员看，明显是效力于太子李建成和齐王李元吉的，并且是为日后太子李建成当朝储备人才的。虽然随着玄武门之变，李建成、李元吉被杀，这一切准备也就付诸东流。但是，这种利用编撰类书来网罗人才、组织自己政治班子的做法，还是显而易见的，是李渊在皇子之争中所持倾向性的昭显。

编撰人员的选用，彰显着两大权力集团权势的分布态势。编撰团队的一边倒，是在利益纠葛尖锐对立的状况下，李渊借以推扬、壮大李世民集团，打击太子集团的刻意安排。

三、与兴学校、复科举相配合，编撰类书蕴涵教化功能

与兴办学校和恢复科举相配合，编撰类书《艺文类聚》同样蕴涵着教化百姓的功能。

据《旧唐书·儒学》和《资治通鉴》记载，李渊即位后，立刻采取兴学举措，恢复国子学、太学、郡县学等，招收学生。各级各类学校的教学内容，主要是讲授儒家经书：“凡教授之经，以《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《毛诗》《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》各为一经;《孝经》《论语》《老子》，学者兼习之。”[13]据《旧唐书·礼仪制》记载，高祖李渊还驾幸国子监，亲自观看行释奠礼，让有学问的道士、僧人与博士互相辩论、问对，表明朝廷对学校教育的重视。

为了改变唐初官员缺乏、选官混乱的情况，李渊在武德四年（621年）四月下诏，参照隋代成法开科取士，明确规定“诸州学士及白丁”“为乡曲所称者”，经过县、州两级考试，合格者于每年十月再到朝廷应试，[14]解决了生徒和乡贡的来源问题。武德五年（622年）三月，李渊再次颁布诏书，明确了国家设科公开招考，士人可以“自进”“自举”的报考办法，[15]宣告以考试为中心选拔官员的科举制度正式得到恢复。李渊在位时间不长，却重开科举，并形成以后每年开科的惯例，实为英明之举。

关于唐朝初年科举考试的科目，《封氏闻见记》载：“国初，明经取通两经，先帖文，乃按章疏试墨策十道;秀才试方略策三道;进士试时务策五道。”[16]

兴办学校，重开科举，与《艺文类聚》的编撰，可谓相辅相成。

从《艺文类聚》的编撰体例上看，它纠正了以往类书偏重类事的缺点，创立了“事居其前，文列于后”的独特体例，就是为了适应科举和学校教育的需要。“事”可以供选材、取事之用，是作文资料库;“文”可供阅读、揣摩，是范文选本;“事”与“文”两者有机结合，寻检起来十分方便，说明《艺文类聚》是为科举考试和学校教育编写的参考书。王昌龄《诗格》云：“凡作诗之人，皆自抄古今诗语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思。作文兴若不来，即须看随身卷子，以发兴也。”[17]从中可以看出唐代诗人对类书的依赖，他们大都随身携带类书，以备查用。作诗时，若无灵感，就把类书拿出来翻检，帮助构思。

从《艺文类聚》“事”的选录上看，学校教育以儒家经书为主，参加科举考试，应举者要熟读并背诵儒家经典，与之相应，《艺文类聚》“事”的部分，辑录了大量儒家典籍。

从《艺文类聚》的选文上看，唐初文风沿袭南朝余续，正如《新唐书·文艺列传·杜甫传赞》所言：“唐兴，诗人承陈、隋风流，浮靡相矜。”[18]文士作文时所追慕的对象，是南朝那些重事典与对偶的绮丽文章。科举取士，特别是进士科，时务策优劣的标准主要看文章辞藻是否华丽。用典繁密、字雕句琢、文辞华美的，就容易被录取。与之相应，《艺文类聚》辑录的作品尤以南朝为最多，约2470篇，相当于《艺文类聚》全部选文的二分之一稍多，而其中又以南朝梁的作品被辑录的最多。南朝文学素以华丽绮靡著称，《艺文类聚》这样的选录标准，是与唐初文学发展的实际相适应的。

编撰类书，既是目的，又是手段。说它是手段，是说类书与学校、科举一样，承载着教化的功能。在传统的阅读方式下，由于阅读对象——类书文本的限制，加之当时典籍的匮乏，人们的阅读视野受到很大限制。阅读《艺文类聚》这样的类书，是人们获取知识的重要途径。通过编撰类书，作为文化精英的编者，垄断、控制了文化的传承。从类书的文本看，辑录的材料具有选择性，因此，人们的阅读范围是被事先规定的，也是比较狭窄的。传统意义上的阅读活动，是被动的、可控制的，是有固定程式的文化传承行为，是一种定向的操作程序。在固定的、被动的文本框架内的阅读，没有选择的自由，没有比较参照，没有对立思辨，只能在文本所划定的范围内驰骋想象，这样就会不知不觉受到文本的影响，只能就范——以官方的社会意识形态为统一规范，只能临摹——对前代经典的亦步亦趋地接受。这样，类书的教化功能，通过编撰和阅读的双边活动，共同完成了。

四、弘扬儒学，重新确立儒家经学中心主义话语权力

编撰《艺文类聚》是奉诏进行的，是具有官方色彩的文化活动。《艺文类聚》的编撰因此要体现官方意识，显现权力对话语的必然控制，即要重新回归自汉武帝以来所确立的儒家经学中心主义话语权力。

“自隋氏道消，海内版荡，彝伦攸斁，戎马生郊，先代之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。”[19]隋末唐初，战乱之后，儒学衰微，急需重新振兴。儒学具有“笃父子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，贱贪鄙，开政化之源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之”[20]的重要作用。

在武力征讨天下取得胜利后，人们认识到文治的必要：“武为救世之砭剂，文其膏粱欤！乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣！然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒。”[21]这就是说，在用武力取得政权之后，必须用儒家思想来加以治理，才是“百世不易之道”。

作为开国君主，唐高祖亲临国子学释奠，倡导文教，崇尚儒宗，明确表示他“敦本息末”的意思就是尊崇儒学，以儒家思想治理国家。经过隋朝末年的战乱，唐初统治者深刻认识到儒学对于维护国家社会秩序的重要意义，积极致力于儒学的复兴。《艺文类聚》虽为类书，但它不是机械地照抄、照录有关资料，而是在材料取舍、体例设置等方面，均能体现出编者一定的思想倾向。在崇儒这样的大背景下编撰的《艺文类聚》，自然是以弘扬儒学为要义的。

《艺文类聚》以弘扬儒学为要义，首先表现为全书对儒家典籍的大量辑录。它辑录的儒家经典，几乎遍布所有子目。《隋书·经籍志》是唐初编撰的一部国家书目，分经史子集四部排列，著录的都是当时存世的著作，与《艺文类聚》的编者所见书籍应该大体相同。《隋书·经籍志》著录的儒家典籍，主要集中在经部和子部儒家类。其经部包括易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、图纬、小学等十类，主要是六经及解经著作;对于六经，《艺文类聚》多有收录，如收录《易》54条、《尚书》70条、《诗》194条等。《隋书·经籍志》子部共著录儒家著作39部（同一书的不同笺疏本未重复计算，亡书未计），《艺文类聚》辑录其中的22部，占整个儒家著作的56﹪;辑录的总条目为315条。

《艺文类聚》以弘扬儒学为要义，其次表现在具体类目对材料的选取上偏重儒家典籍。以《艺文类聚》“天部”子目“天”为例，其“事”的部分共辑录25部著作的片段。分别是：五经及其它儒家著作12部：《周易》《尚书》《礼记》《论语》《春秋繁露》《尔雅》《春秋元命苞》《太玄》《礼统》《广雅》《说苑》《白虎通》。道家著作4部：《老子》《庄子》《文子》《列子》。杂家著作1部：《吕氏春秋》。法家著作1部：《申子》。医学著作1部：《黄帝素问》。天文学著作2部：《浑天仪》《灵宪》。史学著作2部：《三五历纪》《蜀志》。类书1部：《皇览记》。（笔者按，应作《皇览·冢墓记》，为《皇览》中的一个子目或一篇。）楚辞著作1部：《楚辞·天问》。“文”的部分辑录的诗有晋傅玄《两仪诗》《天行篇》《歌》，赋体有晋成公绥《天地赋》，赞体有晋郭璞《释天地图赞》，表体有宋颜延之《请立浑天仪表》。《艺文类聚》“天部”子目“天”下收录的著作相当广泛，但以儒家著作为主，其次是道家著作。

历代帝王重视儒学，不是对其内容感兴趣，也不是真正关心其学术论争。他们重视儒学，实际上是将其看作整个国家思想文化建设的一部分。唐高祖李渊也是如此。通过类书的编撰，使编撰者成为自觉维护正统思想的中坚力量，构建统治阶层的人才梯队，以便实现长治久安之梦。

经过隋末战争，社会的权力布署暂时处于无中心的混乱局面。权力中心的真空以及权力秩序的瘫痪，同时意味着社会对话语权力的失控。唐朝建立之初，即开始编撰大型类书《艺文类聚》，是新兴政权针对话语权力散落民间的弥散状态，所采取的话语权力回收策略，显示了权力对话语的控制。儒学之所以成为传统文化中的权力话语，在于儒家话语本身就是王权的产物，与王权有着内在的同谋关系。

五、结语

编撰《艺文类聚》，自然有普及教育、增加社会人群文化知识的目的，但是根本的目的只有一个，那就是为了推行王政，进行教化，是权力话语在《艺文类聚》编撰中的反映。《艺文类聚》编撰于改朝换代的唐朝初年，其政治目的就是巩固统治，标榜文治，以博得偃武右文的美誉;以其内容材料、分类体系、类目设置，来宣扬高祖的正统意识，表明高祖登上皇位是符合天意的，继承的是正宗的儒学衣钵。

通过以上考察，也折射出当时历史的一个侧面。李渊在建立唐朝前后，不仅采取了一些积极的政治、经济和军事措施，而且兴办学校，尊崇儒学，设置文馆，延揽学者，恢复和发展科举，搜求、整理前代书籍，编撰大型类书;这些诸多举措足以说明，李渊是一个比较英明的开国君主。

（本文为教育部人文社会科学研究规划基金项目“《艺文类聚》编撰研究”[项目编号：12YJA870007]的阶段性成果。）

注释：

[1]王溥：《唐会要·修撰》，中华书局，1955年版，第651页。

[2]刘昫：《旧唐书·令狐德棻传》，中华书局，1975年版，第2596页。

[3]杜佑：《通典》，《影印文渊阁四库全书》（第603册），（台北）商务印书馆，1983年版，第73页。

[4]吴兢撰，裴汝诚等译注：《贞观政要译注》，上海古籍出版社，2007年版，第59页。

[5]范文澜：《中国通史简编》（修订本）（第三编第一册），人民出版社，1965年版，第92页。

[6]傅璇琮：《唐初三十年的文学流程》，文学遗产，1998年，第5期，第35页。

[7]温大雅：《大唐创业起居注》，上海古籍出版社，1983年版，第4-5页。

[8]欧阳询：《艺文类聚》，上海古籍出版社，1999年版，第9-10页。

[9][10][11][12]司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年版，第5957页，第5987页，第5959页，第6117页。

[13]李林甫等：《唐六典》，中华书局，1992年版，第558页。

[14]王定保撰，姜汉椿校注：《唐摭言校注》，上海社会科学院出版社，2003年版，第293页。

[15][唐]李渊著，韩理洲辑校编年：《唐高祖文集辑校编年》，三秦出版社，2002年版，第214-215页。

[16]封演撰，赵贞信校注：《封氏闻见记校注》，中华书局，2005年版，第15页。

[17]王昌龄：《诗格》，《全唐五代诗格汇考》，江苏古籍出版社，2002年版，第164页。

[18]欧阳修，宋祁：《新唐书·文艺列传》，中华书局，1975年版，第5738页。

[19]刘昫：《旧唐书·儒学传》，中华书局，1975年版，第4939-4940页。

[20]魏征，令狐德棻：《隋书·儒林传序》，中华书局，1973年版，第1705页。

[21]欧阳修，宋祁：《新唐书·儒林传》，中华书局，1975年版，第5637页。

（韩建立  吉林长春  吉林大学文学院  130012）