中国画中所蕴含的艺术美与自然美的辩证关系

杨 梅 邹伟民

(重庆师范大学美术学院，重庆 404100)

境之佳者，人曰“如画”;画之妙者，人曰“逼真”。我们往往以“如画”作为自然事物是否美的依据，以“逼真”作为自然作为画是否妙的依据。这两种判断不禁让人疑问:究竟画和自然，哪个是人心中的理想向往?宋代的辛弃疾说:不是说江山如“画”吗?可是要你“画”这江山时，你又偏偏“画”不出来。可以看出，从古到今，许多人都被这问题困扰着。明代杨慎认为真与假本来就没有定分，好比梦、觉之难分，形影之不离，既然如此，就让“如画”、“逼真”各说各话好了，何必深究其间的真妄是非。杨慎没有给出我们明确的答案，我们就在传统中国画中寻找出其中的关系。

一、人物画

中国画中人物画是先于山水画发展起来的，在“江山如画”之前，已有“美人如画”的比拟。至今乡下的老人们称赞女孩子长得漂亮，还说: “象画儿一样。”画上的美女就是人们的“理想”，现实中的美女总有些遗憾，不能十全十美，而画中的美女，则可以达到人们理想中的美。画总带有些理想的色彩，或者说美化的倾向。在古代，不仅女子之美者以“如画”相誉，男子之美者也以“如画”相誉，如《后汉书·马援传》称马援“眉目如画”，《唐才子传》称殷尧藩“为性简静，眉目如画”。

二、山水画

以“如画”誉景物，当然是在山水画发展起来以后的事。画中的山水，也是人们的一种“理想”之景。“景之美者，人曰似画。”自然界中的景并不皆是美景，所以并非所有的风景都可以如画誉之，惟有“美景”方可谓“如画”。“世间佳境，观者必曰‘如画’。”自然之境，并非都佳，惟其佳者，方可以“如画”誉之。从画家方面说，也不是所有的自然山水都可入画，必取其境之佳者，景之美者。前秦画家当取山水之精粹者而图之，图太行山则取林虑，图泰山则取龙岩。如果不加选择，一概如实描出，则其所成就不是画，而是地图了。

三、艺术美与自然美的关系

“逼真”一语，暗示着一种指向自然的趣向。中国人对于画，从不要求它做自然的一面镜子，而是要它反映自然的理秩生命。倾向于轻形似而重神似。而“如画”一语，一方面暗示现实的江山未必都完美，一方面则以一种独特的方式，表明了画固有其超出现实的理想性质。

在自然美与艺术美的辩证转化过程中，画家所共同追求的是，创造一个来源于自然又高于自然、与现实不同的新“感受”。在人类的自然活动中，直接观察自然现象的过程，是艺术产生的源泉，是一切艺术美创造的依据。

四.结语

柏拉图的“摹仿说”主张，艺术是对现实事物的摹仿，是现实事物的影子，是个幻象，是个“假”。也就是“逼真”是以假当真，“如画”是以真作假，二者皆妄。但是，亚里士多德说:艺术虽然摹仿现实的事物，却不是现实事物的影子，更不是“假”;相反，艺术可能比现实事物更为“真”。艺术不是对自然的消极的摹仿，艺术是向着理想的积极的创造。文艺复兴时代的画家们热衷于研究人体的解剖结构的同时，不是也在热心地研究什么样的人体比例最美么?更多的情况下，他们是照着理想的人而画，而不是照着现实的人而画。中国的画与自然的关系，又何尝不是这种积极的创造呢?

中国画的真正精神，也正掩藏在它与自然的若即若离的关系中。之前我们说到，“逼真”一语，首先暗示着一种指向自然的趣向。然而站在传统哲学的角度，自然有其面子，也有其里子。中国人对自然的欣赏，不侧重在外面的色相 (面子)，而侧重在其内在的精神 (里子):大化流行的节律，生生不已的生命。相应地，中国人对于画，也从不要求它做自然的一面镜子，而是要它反映自然的理秩生命。如前所说，“逼真”虽然有形似与神似两方面的意义，然而中国绘画上的一贯倾向— —或者说，中国绘画成熟之后的一贯倾向— —是轻形似而重神似，轻色相而重气韵，它要超越“形”，直达生命的本源。所谓“遗形得似”，所得者其神;所谓“不似之似”，不似者其形，似者其神。也就是说，气韵精神才是一物之根本，形不过是其末节，套用亚里士多德的话说，神比形更真。因此，“逼真”可以理解为对自然的内在精神的追求— —其所逼之真，应如此的理想自然，是亚里士多德意义上的真。

由此可见，自然美是艺术创作的源泉。但是，艺术作品中的绘画内容不是对自然世界应试的描摹和复制，而是艺术家从自身出发，根据自我感受选择的结果，是艺术家将自然中的美，聚集、理解、升华的结果。自然美与艺术美是两个不同的概念，二者既相互联系又相互区别，在一定的条件下可以相互转化。自然与艺术，各美其美，是相互不能比较，也不能代替的。

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