星云法师：以心印禅

文 于仲达

星云法师：以心印禅

文 于仲达

编者絮语

“问道高僧”是我刊新开设的一个栏目，其目的在于通过对当代知名法师个人成长经历、学法弘法的过程以及修行利生事业中感悟的描述，揭示出生命感与哲学意味，让读者从这些僧人的知行修道中体验更深广的人生况味与生活信念。我们不探讨过深的佛教法理，不涉及宗教思想与政治理念的缠绕，不触碰宗教与世俗信念关系问题，而是集中精力探究法师个人成长的精神史与心灵史，从文学与哲学层面研究法师们作为一个人的思想发展过程。感谢青年学人于仲达君的劳作，这些年他游历各大寺院，遍访当代名僧，精研佛法义理，专门为我刊写出“问道高僧”系列文章，除了本期的星云法师，之后我刊将陆续推出圣严、索达吉堪布、净慧、佛源、妙华、明海、恒实等当代名僧，以及南怀瑾、叶曼、林谷芳等当代知名居士的传记文章。敬请读者关注。

一

66年前，一位年轻的中国内地僧人跟随国民党军队的“僧侣救护队”涉海来到台湾。这个僧人就是星云法师。那一年，他刚好22岁。匆匆登船，告别故土，前途茫茫，这一走就是大半生。佛家云，爱别离苦。其实，这才是日后诸多苦中的微不足道的苦，等待他的还有更多的苦。

1949年，国民党政权在大陆溃败，退守台湾。大批大陆僧侣随之入台，台湾佛教迎来了最深刻的大变革时代。他们当中很多人成为后来台湾佛教的领军人物，星云法师就是其中的一位。

现在在台湾的高雄市外50公里处的大树乡，有一座宏大的庙宇群——佛光山。它的开山宗张就是星云法师。1967年6月，法师在这里选择了一块不被任何人看好的荒山，他自己勘察，自己设计，开始了佛光山的宏基伟业。1968年12月，佛光山第一座寺庙——大悲殿奠基开工，1971年，圆满落成。1975年，星云法师亲自设计的主殿——大雄宝殿奠基，1981年落成。气势磅礴的“大雄宝殿”四个大字为国画大师张大千所题。

如今的佛光山先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。这里不仅是台湾佛教的名寺，同时也是著名的观光胜地，吸引着成千上万的香客汇聚于此，已经成为向世界传播人间佛法的圣地。法师有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则有数百万之众。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家、地区协会，成为全球华人最大的社团。

二

习近平曾在2014年会见星云大师时特别表示：“大师送我的书，我全都读完了。”佛光山人士透露，星云法师送给习近平的书是《百年佛缘》全集。

笔者细阅法师的口述史《百年佛缘》，仿佛跨越了茫茫百年，书中记叙的其人、其书、其行无不给我带来人生的启迪。我从远处注视着他的袈裟缓缓飘洋的高大身影，心想，这真是一种人间奇迹：历经苦难却依然天真，圆满诸德却与世无争，立足佛法又非常现代，弘法艰辛又不懈怠，行走全球并播洒慈心，如佛光普照。青年学子可以传记的眼光学会人生的光明面和奋斗努力的愿景，企业人士可以从中看到管理与成长的心要，普通读者可以从中看到正向心理和转识成智的幸福新知，修行者可以从中引发悟性，起大慈大悲，力行大菩萨的化法，真是丰富的宝藏。

的确，非佛教信仰者要理解星云法师的志业、行谊与功德，颇不容易。最先接受星云法师，乃是因为他是一个佛教作家，他的《释迦牟尼传》《玉琳国师》和《星云大师谈人生》等书，都摆放在我的书柜里。笔者喜欢文学和哲学，自然就亲近法师起来了。

近代高僧太虚大师曾经列举的中国人的几项通病，将其概括为“混沌”、“侥幸”、“懒惰”、“怯懦”、“顽傲”、“昏乱”、“厌倦”、“贪狠”，他提出，“欲对治上述中国人之通病，择之大乘各宗之佛法，……故唯‘宗门之参究’与‘唯识之剖证’为宜。但宗门之办法，仅二三特性之人有效，非可行之众人者；若行之众人，则又转落虚豁故，只有佛法之唯识学，为能起中国人沉痾而愈之也。”太虚大师特别推崇唯识学，超越对其他派别的喜爱。其实，就佛法而言，本无高下，法不应机，良药亦毒。

年轻时的星云法师

星云法师如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。我最初购买的《星云大师谈人生》，不知是否是盗版本，这本厚书囊括了《宽心》《舍得》《低调才好》《快不得》《不如归去》《“一点”就好》六本书，原以为这和坊间流行的所谓“心灵鸡汤”一样，看后才发觉大错，这本书虽然文字通俗，然而义理透彻，许多深奥的哲理，经星云大师“一点”就明了，特别是书中讲解的道理简直是本微型的百科全书，囊括了世间法和出世间法的大智慧，高深的佛法智慧和世俗的生活巧妙融会一处，化繁就简，救拔众生，可以照破众生内心的黑暗，帮助滋养善根，种植功德，开发自性中蕴藏着的能源宝藏。分享大师的诸多开示，确实能治我们无明众生的习气。

星云法师是一个丰富的多面体，他的身份很多，比如“佛教作家”、“教育家”、“出版家”、“传媒事业家”、“书法家”、“社会观察家”、“大企业家”、“佛教改革家”、“国际宗教大师”……以上诸多称谓，都能贯穿在法师的志业和行谊中。

三

早就有一个心愿，渴望近距离聆听法师的教诲。这个愿望终于在北大实现了。

2011年4月2日晚上7点，翘首等待已久的星云大师在北大校长陪同下现身现场。

星云法师步履缓慢，法相庄严，慈眉善目，鹤发童颜。也许是出于对佛教的敬畏之心，每当面对大师的时候，总会有神圣和智慧的感觉，让人不由得有几分拘束。难怪厦大校长朱崇实感叹：“一见到星云大师，就是见到了佛。”大师以“禅文化与人生”为题分别阐述禅的幽默、自然、忍力和净化的人生，近700人聆听。

法师说，自己出生在五四运动之后，今年已近90岁，从小没读过书，也未进过学校，来到五四运动的发源地北大，又在美国克林顿、俄罗斯普京、南非曼德拉讲过的地点讲话，虽然20年前也曾讲过一次，“还是感到有点压力”。不过，禅，是安心的、安顿的、开放的，有了禅，心会不一样，生活也会不一样。

法师以佛陀在灵山会上拈花，迦叶微笑的公案说明，禅不在讲，而在印心。禅是安心，安顿住心。禅，要从心去认识，就可以不受束缚，不分里外、大小、好坏，否则容易以二分法就会成了问题。

星云法师说，禅为我们开拓智慧，它可大可小，可有可无，可进可退，其表现巧妙不同，如灵巧禅。他讲了这样一则故事：

住东面寺庙的沙弥遇见住西面寺庙的沙弥，东大寺的沙弥问西大寺的沙弥道：“喂，今天到哪里去？”

西大寺沙弥答道：“风到哪里，我就到哪里。”

东大寺沙弥无言以对，于是回去请教师父该如何作答，师父告之曰：“你可以问他，如没有风，你到哪里去呢？”

第二天，东大寺沙弥又碰上了西大寺的沙弥，东大寺沙弥问道：“喂，你今天到哪里去？”

西大寺却答道：“脚走到哪里，我就到哪里。”

东大寺沙弥无言以答，回去请教师父，师父曰：“你可问他，脚不走，你到哪里去？”

又一天，东大寺又见到西大寺沙弥，问：“你又到哪里去？”

西大寺答：“我去市场买菜啊！”

东大寺沙弥又无语了。

如有人问我，你到哪里去啊，我就直言回答：我到北京大学去演讲。

禅是什么？禅是灵巧、智慧的，对同一问题可有不同方面的认识。星云大师说，“禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性。禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的老和尚才参禅入定，因为禅就是佛性，所以人人都可以参禅。”

讲到“禅的净化人生”时，星云大师说，人是不清净的，主要因为人的想法很自私，内心肮脏，充满贪吝、嫉妒、虚伪、愤恨，所以我们必须借助禅的力量将内心净化，佛教讲六识：眼、耳、鼻、舌、身、心，而心如主人，其他都得听从心的命令，心的好坏，会影响整个人；在讲“禅的忍力人生”时，星云大师说，世界上最大的力量不在于举重挑物，最强大的力量是内心中忍的力量。忍，不能叫苦，不能抱怨，一般我们能忍苦难，忍饥渴，忍热寒，但是，“忍气”却很不容易做到。

星云法师为临济正宗第四十八代传人。临济宗，禅宗南宗五个主要流派之一。

临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。

临济义玄主张“以心印心，心心不异”，是自本心，不生不灭，斯何别乎，本圆满故。

为了研习《坛经》，之前参阅了不少《坛经》的注释或研究著作，要么落入名相的烦琐分析，要么落入个人主观发挥，鲜有契合我的。

第一次听星云法师讲经，是收看《六祖坛经讲话》。读了法师的系列开示，尤其对于禅宗，印象特别深刻：

佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。

禅不在坐卧，禅要用心体会，所谓“心迷法华转，心悟转法华”，心里一悟，宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。

禅在哪里?在佛心里，在法义里；禅在哪里?在大便里、在小便里。

看起来禅只是一个打坐，可是这一坐并不简单。这一坐，三千大千世界无边的法界，就在这一坐；这一坐，凡圣俱泯，人我双忘，身心脱落，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛同一鼻孔出如何从虚假的人事，慢慢到真实的世界，这就必须靠佛法的船筏。

禅者观心，心中有佛；净人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，还怕人生会不圆满吗?

……

作为一个求道者，我一度为开悟见性不得要领而烦恼。慧能创立的禅宗，虽然为众生打开了“顿悟成佛”的方便法门。然而，对于像我这样不是上上根器的人来说，一下顿悟何其难也！一般书中内容，要么存在许多专业且晦涩难懂的名词，把读者搞得晕头转向，让众多读者根本无法理解，要么为了追求通俗，对佛教的理解出错。星云大师以大行、大悲、大智和大愿之心，开启众生慧根，接引众生，以大量生动活泼的佛经故事，高僧大德们的公案、话头，来引发人们的心灵共鸣，启迪人们的般若智慧，自然是功德无量。

最初接触《坛经》，是因为无助与迷茫。参悟《坛经》的过程，是一个渐渐清晰、渐渐回归本心的过程。刹那顿悟空性之后，我明白了，无论是原始的佛教，还是慧能南宗，禅宗那些空灵的公案，都源于对于人间苦难的洞察，以及对于此世的担当。参禅，就是去经历人间的悲苦。

心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。修行的重点就是要处理平静及混乱的心境。所以，看穿现象，让心自然来去，就会开悟。看穿现象——也就是看穿念头、情绪以及外在物质现象——是非常重要的。

禅不讲知识，禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界。星云大师深得“以心印心，心心不异”的真传，自然不会随意谈禅，然而他的话充满趣味和禅机。他引用青原禅师的话来说：

禅就是我们的“心”。这个心不是分别意识的心，而是指我们心灵深处的那颗“真心”，这颗真心超越一切有形的存在，却又呈现于宇宙万有之中。即使是看似平淡的日常生活，也到处充满了禅机。

凡夫因无明所扰，总是陷入各种迷惑状态中，既不能透彻了解自己，也无法真正认识世界。学习禅法，如同炼金，杂质不尽，真金不显。透过实践逐渐修正、去除、止息不正思想、行为的染污，提升人生智慧，不再被问题拉着跑。禅一向以“不立文字，以心传心”相标榜，要求人们超越语言文字，透过种种现实的存在去把握人生的真谛。修道之人，最忌讳为外相所缠。相比佛教其他宗派依他力成佛的方式，如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度，而禅宗则是完全靠自我的力量。

星云法师提出用疑探禅、用思参禅、用问学禅和用证悟禅，让人透过这些方法，真实去力行，与禅心相应，让人恢复内心世界本有的清凉与寂静。宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。星云大师以此例启发人们，成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。

四

星云法师的诸多开示带有实修色彩，他列了禅宗的几种教学法：反结教学法、间接暗示法、答非所问法、矛盾颠倒法、打骂教育法、自觉悟道法。比如答非所问法，举一公案：

六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句：“即心即佛。”

后来有人问他：“嘿！老师，你怎么跟人说法，都是说一句‘即心即佛’呢？”马祖就说：“因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。”这人再问：“假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？”马祖答说：“那时要说非心非佛。”

有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说：“请问什么是佛？”马祖道一回答：“即心即佛。”法常禅师言下大悟。

大梅法常开悟后告别离去，到其他地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想：他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。

这个考试的人，见到大梅法常说：“师兄！请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？”

法常回答：“即心即佛。”

“啊呀！”这个人说：“现在师父不是这样讲了，不讲‘即心即佛’了！”

“哦！现在讲什么？”

“老师现在的道是‘非心非佛’。”

法常听了以后，眉毛一皱说道：“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。”

这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道：“梅子真的成熟了。”

这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。

星云法师开示道：有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。

法师精选了多则禅宗公案，显现禅机，给人带来敏捷的悟性，提升我的人格，提高我自悟的能力，以启发我自己悟透，亲证得道，开显我的清净自性。从现代人的观点，帮助众生汲取禅师灵活幽默的智慧，活出充实自在的人生。

过去，大家都以为六祖惠能大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人。后来因为他的根深机利，在黄梅五祖的座下开悟，进而才成为永恒不朽的一代宗师。星云法师告诉我们，六祖惠能大师并不是一个不识字的人。相反他对佛学经典有着很深的研究，他对于《金刚经》《维摩经》《楞严经》《楞伽经》《涅槃经》《法华经》《梵网经》和《观无量寿经》等，都有很精到的研究。

关于《坛经》的修行观念，大师开示道，这有三种修行：随缘不变的无住修行、心无憎爱的无念修行和僧信平等的无相修行。关于惠能的行谊法难，星云法师的开示十分精彩，他认为：“六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书尽。他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的老师。六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。”

经过星云法师这么开示，六祖慧能大师的形象更加立体、丰富了，对我的启发也就更大了。六祖大师一生以弘法为家务，本份地做好一个禅门的行者。皇室的恩宠，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。惠能大师前半生的磨难，后半生的荣宠，于他而言，视若梦、幻、泡、影，无一真实。如果惠能大师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？我们以六祖的行谊，作为我们人生的导师，如此即能毁誉不动，苦乐一如。

星云法师讲经，是以自己的实修证悟为基础的，要比大学里一些只会死扣字眼的教授活泼。他明白惠能大师“诸佛妙理，非关文字”的奥秘，所谓“一切经书，大小二乘，十二部经，其目的是为了让迷人开悟，愚者心解。万法本在自心，应从自心中证悟真如本性。”他指出，《坛经·般若品》是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻，即谓“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又说：“本性自有般若之智。”“若识得自性般若，即是见性成佛。”《坛经·行由品》惠能大师早年听客诵《金刚经》，当下有悟；后来五祖弘忍为他讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，言下大悟“一切万法不离自性”，而说：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”

法师特别强调佛法证悟的“人间性”，即“不离世间觉”。他从云游参访、生活作务、待人接物等衣食住行入手来谈禅宗的生活，生动活泼。比如有则公案：

有人问法华山的全举禅师：“当初佛陀勉励弟子们要发四弘誓愿，请问禅师：你的弘愿是什么呢？”

全举禅师回答的非常妙：“你问起我的四弘誓愿，我是‘饥来要吃饭，寒来要添衣，困时伸脚睡，热处要风吹’，我肚子饿了要吃饭，天冷了要穿衣，疲倦时伸腿就睡觉，天热就想吹吹风，你看如何？”

星云法师指出，全举禅师这一段话，可以说把禅的本来面目表达得非常透彻。禅不是离开生活，也不是闭关到深山里自我了断，而是在言行动静中修道，在生活上自然表现出平常心，不起分别妄念，这衣食住行里面就有禅。

《坛经·般若品》说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间，因此有关佛陀教化众生，六度四摄的思想，乃至人伦、世用的经典，比比皆是。法师从修行悟道来谈禅者的衣食住行，“禅，是不能向外寻求的，‘本无形迹可寻求，云树苍苍烟霞深’，要找也找不到。三界唯心，万法唯识，我们自己的生命真谛，要在自己方寸之间寻求”。

五

就像禅宗六祖一样，星云法师一生的行谊和遭逢的魔难，可说也是难以书尽。他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的导师。大师的人生之路，既是鼓舞人们向上的励志史，也具有宁静致远的人生意境。今以下列几点，略说法师的行谊：

求法具有大行力：星云法师从小家里贫穷，母亲多病，父亲是一位朴实的农民，介乎农商之间。父母生养了4个儿女，他上有一兄一姐，下有一个弟弟。三四岁时，跟着外祖母学会念《般若心经》，还和七八岁的姐姐比赛吃素。他没有进过正式的学堂，但背下了家乡寺庙墙上贴的《三世因果经》。自出娘胎，饥饿就常常伴随着星云大师，但正是饥饿，让他从小懂得承担和关爱。

1937年，星云法师的父亲外出谋生，此后两年杳无音信，生死未卜，忧心忡忡的母亲带他去南京打听父亲的下落。路上，他偶遇南京栖霞寺的知客师，知客师随口问道：“你是否愿意做和尚？”他凭直觉答了句“愿意”。“不到半个小时，栖霞寺住持志开上人派人来找我。‘听说你要出家，就拜我做师父好吗？’我信口说出‘好’。一句承诺，大师就信守了一生。”

1939年春天，12岁的星云法师在南京栖霞寺剃度。出家时，师父志开上人替他取名“今觉”，意为今天觉悟。后来，他偶然在《王云五大辞典》中看到了“星云图”，上面的解释是：“宇宙未形成之前，无数云雾状的星体结合，又大、又古老、又无际。”他非常欣赏这种宽广、浩大又无边的境界，也自许在黑暗中给人光明，于是他把法号改为“星云”。

星云法师剃度时，南京已沦陷于日寇之手。正逢抗战期，日军的骚扰，难民的流徙，加上汉奸、“和平军”的敲诈，法师只有艰难地与环境作生死搏斗。

1941年“珍珠港事件”之后，美军开始轰炸南京的日寇，轰炸时剧烈的震动，把睡在上铺的星云法师整个人震落到地板上，他说：“我经常在夜深人静的时候，独自跪在佛堂里，向佛陀及观世音菩萨祈求获得聪明智慧。这种祈愿增加了自己的力量，增长了自己的信心。所以出家70多年来，一个甲子还多的岁月，祈愿一直是我每天必有的修行。”

星云法师在栖霞寺度过了7年岁月，后来去常州天宁寺做了行单(苦工)。不久又转到镇江焦山佛学院。20岁时，他离开焦山佛学院，结束学习生涯。他先到了宜兴白塔山大觉寺，在白塔国民小学服务不到两年，之后又到南京华藏寺，参加同学们发起的佛教革新运动。然而时局动荡，内战开始，已经不容他有所作为。此后，渡海来到了台湾。

如果星云法师不具有普贤菩萨的大行力，怎堪受得起如此的贫穷和求法呢？

修道具有大忍力：星云法师说：“我这一生，自认受的委屈、苦难、冤枉、欺负无数，尤其从小独自离家在外，从大陆到台湾，无亲无故，都不承认我，说我是大陆来的和尚，一个大陆的和尚在台湾住了60多年，没有根；几年前大陆开放，我回大陆探亲，但时隔60多年，家乡父老都不认识我了，都说我是台湾来的和尚。大陆和台湾都不承认我，我就劝慰自己，你们都不认我，地球认我！但现在我会说，我是中国人！……经历过太多难堪的事，但忍过以后，就会觉得，我又把这事忍下去了，又开阔了我的心胸，增进了我的修为，好坏都不再动心。忍是一种奉献众生的普世精神。”

星云法师从小生长在乱世里，先是军阀割据，外强环伺；继之中日抗战，后来国共对立，家乡的经济本来就很落后，加上这些人为的祸患，生计更是困难重重。在粮食极为短缺的当时，他吃过麦渣糊粥，以地瓜当饭，每天三顿，吃得都怕了起来。12岁出家以后，寺里仍是以稀粥代替干饭，经常一个月吃不到一块豆腐，或一些素菜。当时，正处于长身体时期的星云法师仍然与饥饿为伴，这对于正值成长期间的他来说，当然是不够纳胃的。但是想到时代的艰辛、常住的难为，心中的感念使他忘却了饥饿之苦，就这样他养成能忍的习惯。那种贫苦的生活，给予他日后心志的磨练，生活的淡薄，有很大的助益。

星云法师书法

1949年，刚来到台湾时，法师四处飘泊，无人收容，真正遇到难以度日的苦楚。不过，忍是一种力量，他开始与生活搏斗，与命运挑战。所谓“忍”，忍寒忍热，这是很容易的，甚至忍饥忍渴，也算不难，忍苦忍恼，还能勉力通过，然而忍受冤屈，忍一口气，就大为不易。但是，“忍”是大师一直以来的修行。过去在丛林里，戒规十分森严，即使是天寒地冻，他身上穿的几乎都是已圆寂的前人遗物，缝了又补，补了又缝的单衣薄衫，每逢隆冬时节，凛冽的北风从宽大的衣领袍袖中直贯而下，没有忍耐精神，不易度过寒冬。所以法师后来到了台湾，只凭一件短褂，度过北部两个冬天。正是严格的持戒，培养了他无比坚忍的耐力。于今，大师将这份耐冷的力量运用在忍受暑热上面，显得驾轻就熟。有弟子对他说：“师父！你只叫我们忍耐，难道除了忍耐，就没有其余的办法了吗？”对此，星云法师答曰：“我一生唯一的办法、唯一的力量，就是忍耐。”他还说：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智能人也。”

已年近古稀之年，法师自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说“忍”的三种境界体会颇多，他以为：“生忍”，是为要生存在人间蕴酿的耐力；“法忍”，是在转识成智，用佛法所产生的智能；“无生法忍”，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有“生忍”，就具足面对生活的勇气；能够拥有“法忍”，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有“无生法忍”，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。

是的，欲做佛门龙象，先做众生牛马。星云法师以忍耐唤醒了无数迷惘众生，成就了无数法身慧命。

迫害具有大悲力：1949年初到台湾，星云法师曾用“人地生疏”、“走投无路”8个字来形容。他说：“那时，由陈辞修(陈诚)先生主政的台湾，政治情况恶化，当局严格查管不明人员的流动，我也遭到警察逮捕，被关在桃园的一座仓库里。还要感谢孙立人将军的夫人孙张清扬女士以及‘立委’、‘监委’们的大力营救，我才九死一生，逃过劫难。”

说来也巧，正是他与生俱来的文学天赋帮助他渡过了难关。他先后前往桃园县中坜市的圆光寺和新竹市青草湖的灵隐寺，靠给大和尚看守山林，生活才算安稳下来。闲暇时就伏在山中的草地上，写下了一本《无声息的歌唱》。他还主编《人生》杂志，并在台湾佛教讲习会教书。

后来，星云法师辗转来到宜兰，趴在破旧的缝纫机上写下了《玉琳国师》《释迦牟尼佛传》。1953年春天，法师开始了人生中第一个关键时期，他在宜兰念佛会成立青年团体，开办文艺社、歌咏队、补习班、读书会，吸引许多青年来学佛。这段“弘法时期”也并非一帆风顺。为了弘扬佛法，法师的人生经历里，没有被种种的迫害给打败，因为他面对恶人，不以为他们是恶人，反而生起如母怜子的大悲心，无怨地承担种种的迫害。

纵观星云法师的大半生，如果没有具足观音菩萨的大悲力，如何能面对害时不但不在意，反而茁壮他的道业，增强他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔软曲折，任是溪湖川海，无有憎爱分别，含摄融和。

隐遯具有大智力：星云法师一生几次混迹人群，韬光养晦，以待机缘。他入尘世，和光同尘，与警察捉迷藏，虽然日日劳役辛苦，但是在他心中常生智能，智慧地将佛法和世间的生活打成一片。

一次，法师在桃园县龙潭乡一个村庄布教，广场上有数千名听众，大家正聚精会神地听着，突然传来警察的声音“下来，下来！”警察要求他“立刻解散，停止讲演”。大师说：“不行呀，是我邀请大家来听讲的，你要我停止讲演，那你自己宣布，你去叫大家解散。”警察当然不敢上台宣布讲演停止。只有低头垂首，不再讲话。星云大师趁此机会又上台继续讲。

隐身自保，如果星云大师没有具足文殊菩萨般若智力，如何了达因缘时节的甚深法义，如何能够处处心安，处处净土呢？

弘法具有大愿力：1967年5月16日，台湾高雄佛光山开山建设。此时星云大师正好40岁。大师终于实现设立佛教学院为佛教培养弘法人才的愿望。大师说：“好不容易找到一个穷的地方、苦的地方、不值钱的地方，没有人要，没有人跟我争，我终于可以来发挥了。”这标志着要进入为佛教创造历史的阶段了，于是大师为佛光山订立四大宗旨：以教育培养人才、以文化弘扬佛法、以慈善福利社会、以共修净化人心。同时制定佛光人的工作信条，“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。

随着弘化区域的逐渐拓展，闻法信徒的日益增多，大师发现人生的问题无穷无尽，心中益发体会佛陀示教利喜的悲心宏愿，因而更加激励自己以弘法利生为己志，所以凡有人前来请法，无论路途远近，他都欣然答应；凡信徒有所请求，不管事情难易，他也尽量化解其忧。说到弘法，光是交通，他那时骑过单车、坐过牛车、煤矿坑道用的轻便车、三轮车、手拉车，当然火车、汽油车，甚至骑马、乘轿、飞机、小船统统在内。

法师一生以弘法为家务，本份地做好一个禅门的行者。政治的恩宠，世俗的荣耀，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。

如果法师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？

六

所谓人生境界，我觉得大约有如下三种：

第一种是世俗的——沉沦于生活的人，他每天忙忙碌碌，或为升官，或为发财，为得失荣辱而憔悴了身心，却无暇思索人生的意义，他们对生活没有清醒的觉解，因而没有统一的灵魂，为外物而喜而忧，生活在盲目之中。

第二种是哲人的——有灵性爱思想的人，他们不仅在生活而且在思索生活，他们不仅在行动而且在赋予行动以意义，他们有自己独立的思想、清醒的人格，他们透过思想超越了有限的生活而与无限的世界相通，心系宇宙，神交古人。但思想并不能代替生活本身，在生活中他们还有挫折和迷茫，他们和俗人一样有七情六欲、悲欢离合。

第三种是宗教的——所谓的觉悟成道的人，这种人是人类精神稀有的开花，他是体验了生命的虚无而有了形上自觉的人，他是洞达了生命和宇宙奥秘的人，他是达成了身心自觉自控而自由自在的人。他不仅是在思想而且是在存在，他的思想和他的生活完全统一，他已通过彻底的修行功夫转化了业力和无明，他已超越了自我的执著，与道合一。他只是简单的存在，但简单的存在是如此的浩瀚；他所有的思想与言说不是出自于大脑的想象和表现自我，而是来自于发光顶点的展现和揭示真理。

世上的人，大部分属于沉沦于生活的人。就是庄子所说，“终生役役而不见成功，苶然疲役而不知所向，讳穷不免，求通不得，无以树业，无以养亲，不亦悲乎！人谓之不死，奚益！”只是，这种人被刻板困窘的生活压榨麻木了，失去了改变或反抗的勇气。甚至，连反思也没有。

有些人做学问是为了改造社会，有些人写文章是为了炫耀才华，而星云大师却是修道证悟的人。大师说，参禅求道，主要在觉悟真心本性，能够把握这一点，才能进入禅的世界。人证悟之后是怎么样的？法师说：

悟道后，所谓“真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形象”在般若大智慧里面，时空统一了，差别对待消融了，人我距离消失了，世间切相上不生憎爱，也没有取舍；不念利益，也不念成败。每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。

在星云法师看来，悟道之人超然物外，他们抛弃人间物质的享受，他们远离社会人情的安慰，过着忍辱作务的生活，他们实践了内心平和宁静的悟道者的生活。悟道后的生活，就是过的“无”的生活，因为他们体证到“无”，所以，没有一切人我是非，没有一切荣辱毁誉，像行云，像流水，云水行脚的生活，就是禅者最真实的超然物外的生活了。

禅师们悟道以后，人虽早就超然物外。但是，这绝对并不意味着逃避生活。正如星云大师所言，“有很多的人，只是想到深山里居住，找一些信徒来供养自己，让自己将来往生西方极乐世界。别人沉沦在苦海里面，自己逃跑了，自私自利怎能得度呢?一个修道者不能太自私，‘要学佛道，先结人缘’，这是菩萨发心。”

悟道后的禅师们，不以职业卑贱为耻，不以工作庸俗为念，我们反而可以从他们那些职业和工作中，见出他们洒脱恬淡的生活。星云大师说，极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历练、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园！

星云法师

很早就期盼一睹大师风采，特别是读了他的《释迦牟尼佛传》《星云禅话》《迷悟之间》《包容的智慧》（合著）、《星云大师演讲集》《往事百语》《舍得》《宽心》等系列著作之后。对于我而言，大师的话语如甘泉滋养着我干涸的心灵。法师用自己的慈悲、柔和、圆润、纯净，安抚了多情的众生，用自己的智慧开导着烦恼的俗人，抚去人们心灵上蒙蔽的尘埃。摘录几句星云法师的话：

我们妄念杂染的心，要用菩提正觉，用禅定养心，用念佛清净，心中充满般若，降低心中的一分欲望，就能涓涓不断地流出智慧和福报。

法水清净明澈，能洗涤众生罪业，所以比大海之水更加有力、充沛。而世间之最美，皆由内心出发。唯有心善、心真、心慈，并显现于外在的相貌、举止、气质才让人动心。

品读法师的著作，聆听法师讲读禅宗宝典，释解人生之惑，分享法师的人生感悟、生活经历、智慧心得，不难发现佛经乃是东方精神文化的最大精髓。正如法师说的那样，中国佛教的禅宗出了许多伟大的禅师，他们在悟道以后，有的仍然芒鞋破钵地云游天下，有的一笠一杖地行脚十方，有的在丛林里搬柴运水，有的在禅堂里参禅苦修。他们抛弃人间物质的享受，他们远离社会人情的安慰，过着忍辱作务的生活，他们实践了内心平和宁静的悟道者的生活。

七

在我的心目中，一直觉得星云法师是高僧大德，钦佩他的修行和功德。

星云法师1927年出生在江苏江北扬州某个小城镇一个神佛信仰混合的家庭里，1949年移居台湾，1967年创建佛光山。大概从他三四岁，略懂一些人事开始，就受到浓厚的宗教熏陶。家里贫穷，而且从小受家里的影响，就想做和尚。

法师说自己是“穷小子”，没有读过书。但现在，他却有9个博士学位，他创立国际佛光学会，办了4所大学，在全世界有300座寺院，数百万信众。

佛法在世间，不离世间觉。要为人间造福，为人间谋福利，人间欢喜，人间福报，那么佛教传播才有价值，才有意义。人能弘道，非道弘人。星云法师60年来，锲而不舍，弘扬人间佛教的理想，把遁世的佛教改造成为济世的善法。为此，他还成立了无数的慈善机构。大慈育幼院就是其中之一。1970年成立的这座育幼院，30多年来，栽培了600多名被家庭遗弃或遭受社会歧视的孩子，重拾自信，自食其力。几载春风薰薰，秋月皎皎，时序推移之中，有多少平凡而感人的生活点滴发生在大慈育幼院。孩子们、老师们、义工们彼此间的因缘如星光交流，一期一会。在他们的人生中，留下了不可磨灭的美好回忆。

同是佛教徒，星云法师曾将其分为“信佛”、“求佛”、拜佛”、“念佛”、“学佛”与“行佛”六种类型，学佛的最高层次则是“行佛”。佛教讲“解行并重”、“福慧双修”，不是书斋里的学问。法师提醒说，“学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有透过自己力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。”这可能是对一名佛子的要求。

如今，佛教在台湾已深入人心。不论是在城市还是乡村，佛堂寺庙四处可见，不少都市道场就设在白领写字楼内。有调查称，自认信佛的台湾民众高达总人口的60%。结婚有佛化婚礼，生子请法师起名、短期出家、假日修道、丧葬仪礼等佛化生活方式，逐渐通行。因此，有人评论：“星云大师在海内外推动的‘人间佛教’，是另一个‘台湾奇迹’，另一次‘宁静革命’，另一场‘和平崛起’。”

2009年，《南方人物周刊》曾刊发一篇关于法师的专访，其中道：

《南方人物周刊》：全世界实现民主体制，能否解决战争这个问题吗？

星云大师：人性啊，好斗。本来可以和平解决的，但为了心里的冲动，为了利益、欲望的成长，担心失败，就起了冲突。

我看世界，一半一半：一半晚上一半白天，男人一半女人一半，爱好和平的一半，好斗的也一半。佛、圣人也只有一半，还有一半是魔、邪魔歪道。既然是一半一半，我们只能尽我们的心，把我们这一半做到稍好一些，要这一半同意那一半，难。

《南方人物周刊》：根据您对人性的观察，像希特勒这样的人还会出现吗？

星云大师：会的。道高一尺，魔高一丈。我们说过了，一半一半嘛。要靠文明进步、教育发展。我们努力了，目标很遥远，但也不是没有希望啊。

《南方人物周刊》：放眼人类未来，还有哪些因素是会造成社会动荡，影响人类生存的？

星云大师：天灾人祸啊，地震、风灾、土石流啊、地球暖化啊，这都是天灾。还有人祸：个性中的欲望，嗔、恨。

在台湾的地铁里，人们的表情平静安闲，北京的地铁里，人的表情则往往是焦虑、心事沉沉。在这婆娑世界，不少人显得尤为浮躁，人们似乎很难找到人生的正确方向，不知道如何去安顿自己的心灵和生活。

正如星云法师开示的那样，我们妄念杂染的心，要用菩提正觉，用禅定养心，用念佛清净，心中充满般若，降低心中的一分欲望，就能涓涓不断地流出智慧和福报。慈悲心喜遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍、惭愧感恩大愿心。一个人能达到身心极度宁静、清明的状态，离开外界一切物相，就不会迷茫，可很少有人能做到，因为这世上有太多的诱惑和烦琐。但是，能悟空是佛的境界，我们都是俗世之人，谁也摆脱不了欲望，一个人真的能做到风动，树动而心不动吗？我说不清，至少我目前就做不到。无论如何，有法师大智慧的开启，至少能让我们获得自性的片刻清净与启发。

责任编辑/孙 开