浅析海德格尔的美学思想

史桂永

内容摘要：海德格尔批判了传统认识论的主客二分模式，认为人不是唯一的主体，所有的存在者都是主体。在海德格尔看来，当下生存的时代在总体上是技术支配下的时代。“诗意地栖居”所依赖的并非技术所带来的丰富的物质，而是内心的沉思与安宁。

关键词：海德格尔 诗意 美学 存在

随着科学的不断进步，人类改造自然的技术能力不断增强，一种征服自然的人类欲望便不断膨胀。长此以往，生态环境遭到破坏，绿地面积迅速减少，人们不禁要问“人类的‘栖居之地究竟何在？”海德格尔在20世纪上叶提出了同样的问题。从存在主义哲学出发，海德格尔展开了对技术之本质的追问，并指出拯救技术危险的最后归宿：人应该诗意地栖居在大地上。

一.多元存在，人类只是主体之一

海德格尔认为，人的存在必定是与世界中同样存在人、事、物的“共在”和“结缘”①。因此，人生活在与人、事、物的各种关系之中，同化于世界之中。海德格尔批判了传统认识论的主客二分模式，认为“人不是在者的主人，人是在者的看护者”②。

整个海德格尔哲学思想的根基是“时间”，“存在”是时间中的存在。最能够让人领悟到时间存在的体验是死亡。我们每个人都是向死而生，都可能感受到生命终结的临界。但这里面有个分别，常人知道死亡不可避免，从而千方百计地逃避死亡。这样就掩盖了死亡的真正意义。而另一种态度，是面对死亡，敢于去“畏”，意识到生命是此在对终结的“先行”;从而体悟生存的种种可能，尤其是那种逼近中的极端可能性。如此这般，生存的意义便向着无蔽状态的存在敞开。

二.工具与价值的融合

技术的利弊历来是人类社会一个争执不休的话题。在海德格尔看来，当下生存的时代在总体上是技术支配下的时代。海德格尔批判了两种通行的现代技术的本质观：其一，技术是合目的的工具，即将技术等同于纯粹的工具理性或技术理性;其二，技术是人的行为，即将技术理解为人之理性或价值理性。

海德格尔认为，“正是这种人们至今仍旧深信不疑的关于技术的中性把握，使我们对技术的本质仍然茫然无知”③。正确认识技术的本质，才能保证人类驾驭技术为人类社会服务而不会为技术“异化”。技术的本质主要体现在两个方面。其一，技术是一种解蔽方式，“支配现代技术的去蔽是一种挑战，即向自然提出无理要求，逼迫自然供应既可以提取又可以存储的能量”④。其二，技术的本质在于“框架”（Ge-stell），海德格尔认为，“框架”是指强迫性的聚集，这种聚集强迫人，对人提出挑战，要他用勒令的方式，将现实揭示为“定位—储备”。

近代技术的飞跃发展带来工具理性势力的膨胀，祛除了中世纪人类精神世界的许多“魅影”，技术在很大程度上促成现代文明社会的形成。但是，当工具理性极度膨胀之时，对于终极问题的关怀却急剧退缩，因此，工具理性与价值理性的有机融合是迫切而必要的。

三.大地的诗意之美

“人诗意地栖居”本是荷尔德林的诗句，海德格尔在自己的著作中反复引用并且赋予新的内容，甚至把它提高到本体论的高度。

海德格尔非常赞赏荷尔德林所描绘的人类生活方式：充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上。海德格尔认为存在乃万物之本源，将人与自然的最高和谐定义为“诗意地栖居”。那么，何谓“栖居”呢？海德格尔的栖居这一术语并非指我们通常所理解的“住在某个地方”。真正的栖居困境在于：栖居者只有为物留备自由存在之空间，才能为自己获得自由栖居之空间。

海德格尔认为，诗意地栖居所依赖的并非技术所带来的丰富的物质，而是内心的沉思与安宁。人类存在的技术手段带来了“人化的自然”。现代技术造成了人性的异化，人们渐渐失去了生存的精神家园。人成为无家可归的浪子，而精神上的无家可归正是安家的真正困境。“安居，置于和平中，就是说，处于和平中，处于自由中。自由再其本质上保护一切。安居的根本特征就是这种保护。”⑤

注 释

①张方：《人生此在的诗意光辉——述海德格尔的存在主义诗学观》，《理论月刊》，2007年第7期，第50页。

②[德]海德格尔著：《人，诗意地安居》，郜元宝译，上海：上海远东出版社，2004年，第13页。

③[德]海德格尔著：《人，诗意地安居》，郜元宝译，上海：上海远东出版社，2004年，第123页。

④[德]海德格尔著：《人，诗意地安居》，郜元宝译，上海：上海远东出版社，2004年，第128页。

⑤[德]海德格尔著：《人，诗意地安居》，郜元宝译，上海：上海远东出版社，2004年，第115页。

（作者单位：湖北秭归县实验中学）