鹿城弦歌

吴中杰

《庄子·秋水》篇中说：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”读之很佩服这位老夫子的镇定。

不过我想，这种定力，未必是哪一家的思想信仰使然，多半还是整个文化修养在起作用。一个人读书多，文化修养高，思路开阔，自然就有远见，有定力，遇事不会慌张。

在以阶级斗争为纲的岁月里，有人说，知识愈多愈反动，书读得愈多愈愚蠢。这无疑是从服从的需要出发而提出的看法。因为知识一多，遇事总要独立思考，不能盲从，自然就“反动”了；书读得多了，就会明辨是非，不肯紧跟，也就被看作“愚蠢”了。

后来社会转型到市场经济，赚钱成为一些人的第一要义。有位教授对他的研究生说：你们将来如果没有几千万的身价，不要来见我。但是，有文化知识者，未必有商场手段；有商场手段者，未必文化水平很高。所以有人对高材生调侃道：你们不要得罪那些读书不好的同学，说不定将来你们还要到他们公司里去打工。这当然是笑话。但时下人们将商业城市看得重于文化城市，倒也是事实。

教科书上教导我们说：经济是基础，文化只不过是上层建筑的一个部分。这自然有道理，它说出了经济发展对于文化发展的决定作用；但是，却忽略了另一个重要方面，即文化发展对于经济持续发展的推动作用。没有文化的支持，经济发展到一定时候，必然会出现停滞状态。这是只要看看文化史、科学史就不难明白的道理。而且现代经济已进入知识经济阶段，文化知识对经济发展的作用，更是不言而喻。

临海地处海隅，山势险峻，传说这里的台州府城当初是沿着奔鹿的足迹才建立起城墙，故称鹿城。这也可见其偏僻荒凉。但就是这样一个海隅山城，却非常重视文化教育。即使在日本侵略者施暴之时，仍弦歌不辍。

谈到临海的文化教育，无不提起郑虔的启蒙作用。郑虔是唐玄宗时著作郎，因其诗、书、画俱佳，号称“郑虔三绝”，被授广文馆博士。但在安史之乱时，被安禄山乱军掳至洛阳，委为水部郎中，郑虔虽托病推辞，而到肃宗继位之后，仍被怪罪，贬至台州，做司户参军。他的老朋友杜甫来到郑虔故居，看到人去楼空，遂写下了《题郑十八著作丈故居》一首。诗云：“台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，春深逐客一浮萍。……”诗意颇为凄凉。但郑虔在台州工作之余，从事启蒙教化，开启一地之文风，被当地人称为“吾台斯文之脉”。这事不禁使我想起了同是唐代人的韩愈。他是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，大概因一路上雪拥马阻，艰于行旅，而到达之所又是鳄鱼出没的瘴疠之地，所以情绪很不好，以致对前来探视他的侄孙说：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”但在潮州做贬官时，他还是做了许多有益于百姓之事，特别是开启了潮州的文教事业，使潮州人至今仍纪念他。这种文化传播作用，在中国古代社会中，似有相当的普遍性，如柳宗元之贬柳州，苏东坡之贬海南，也都在一定程度上推动了当地的文化发展。这或者可称之谓“贬官文化”，形成一种中国式的奇特现象，很值得研究。

临海的文化教育，自郑虔之后，代有发展。特别是到了南宋，由于都城迁到临安，政治文化重心南移，也带动了临海的文化发展。宋代以后，临海的书院就多了起来，有些还很出名。如上蔡书院，是因为程门高足上蔡先生谢良佐被贬到临海，郡守听说他学识渊博，就为他设立了一个书院，请他讲学。后来历任山长也都是名师，所以书院办得很好。《续文献通考》上说，元代全国著名书院有四十一所，而上蔡书院名列其中。可见当时临海的文化教育，已经走到前列了。

据《临海县志》记载：宋、元、明三代中，临海出过五位状元；两宋期间，临海人考中进士的有二百二十一名，其中南宋占一百九十多人。状元、进士虽非学问的标志，但在科举制度之下，中举人数的多少，大致也反映了教育普及的情况。当然，其中也不乏杰出的学者，如南宋嘉定年间进士陈耆卿，因为刚直耿介，虽然仕途不畅，但所著《嘉定赤城志》却极有价值，不但是最早的台州总志，而且在全国的地方志中，也是上乘之作，列为名志；又如，明代万历年间进士王士性，不仅敢于直言，力主改革，官声甚佳，而且还是中国有名的地理学家。王士性性喜游览，《临海县志·人物传》中称他“无时不游，无地不游，无官不游”，而且“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订”。他把所见所闻记载下来，成为优美的旅游散文，结集为《五岳游草》《广游志》《广志绎》《郎陵稿》《掖垣稿》《入蜀稿》等书，极有学术价值。一般的地理学家，都以考察自然地理为主，如山川河流、溶洞形态、地质构造等等，而王士性则更关心风土民情、社会风貌、经济资源、商贸情况、政治变革、军事地貌之类，开创了人文地理一脉。复旦大学历史地理研究所谭其骧教授评价道：“王士性在人文地理学上的成就，比之他以后四十年的徐霞客对自然地理的贡献，至少在伯仲之间，甚至说有过之而无不及。”（《与徐霞客差相同时的杰出的地理学家—王士性》）

我们常常从阶级立场出发，对于封建官僚全盘加以否定。其实，也不能一概而论。其中当然有专事刮地皮的贪官污吏，但也有热心于地方建设的办实事的人。清朝同治年间，有位湖南人刘璈，在台州做过近十年知府（同治三年六月—同治十一年九月），就办了许多好事。我们小时候游东湖，常听大人们说，这东湖是经过刘璈的疏浚，才弄得这么漂亮的。大家都很感谢这位知府为后人做的好事。后来读临海志书，才知道刘璈所做的好事远不止于此。他的主要功绩，还是兴办了许多书院，发展了临海和整个台州府的文教事业。他在台州府城扩建、重建和新建了三所大的书院：广文书院（后改为三台书院）、正学书院、东湖书院，这大概算是全县或全府的重点学校吧。此外，还整顿充实了许多小书院。单就临海而言，就有海门的东山书院、印山书院，杜桥的旦华书院，小芝的尊儒书院，葭芷的椒江书院，桃渚的鹤峤书院，涌泉的南屏书院，大汾的宾贤书院，还有台属其他各县也都建立了书院。此外，还办了许多义塾，供贫寒人家子弟读书。单是临海城里，就办了六所：东城义塾、南城义塾、中城义塾、西城义塾、北城义塾、巾津义塾，还有一些乡村义塾。为了向这些书院和义塾提供稳固的经济支持，刘璈还将真如寺的八百亩废田改为学田，又在盐税中附加厘金五毫，一年可收三千余串，也拨充办学之用。

这种网络式的教育结构，便于各个层次的人入学，在一定程度上起到了教育普及的作用。所以临海人读书风气很盛，有钱人家自然要送子弟入学，贫穷人家也千方百计要让子弟能念几年书。这对提高国民素质很有好处。

当然，书院、义塾里所学的，还是旧学。但新旧之学，也不是截然对立的。文化知识的普及，倒是使普通市民更易于接受新知，随着时代的潮流前进。光绪年间，废科举、兴学校的诏书一出，临海就办起了新式学校。如一九○二年（光绪二十八年）创办的自任书院，一九○六年创办的立本小学，一九○八年创办的临海女子高初等小学堂，一九○九年创办的灵江初等小学堂，一九一二年创办的临海私立高等小学校（后改为回浦学校），等等。这之后，小学的普及，就远远超过了刘璈时代。

沈从文在抗战时期，曾写过一本散文集《湘西》，介绍他的老家湖南西部的地理、人文情况。前言中说：“读书人中近二十年来更出了不少国内知名专门学者，然而沅水流域二十县，到如今却连一个像样的中学也没有！各县虽多财主富翁，这些人的财富，除被动的派捐绑票，自动的嫖赌逍遥，竟似乎别无更有意义的用途。”

台州的情况，则与之迥异。单是临海一县，在抗战前就有了几所中学，在抗战时期中更大有发展。财主富翁中，嫖赌逍遥的人当然会有，但也很有热心捐资办学的，即使政府官员，也以办学、助学为雅事，所以私立学校就很多。

建在海门镇的东山初级中学，就是地方士绅黄崇威单独出资所办。黄崇威因经商致富，曾购得东山书院旧址，建造了西式楼房，种植了各种花草，成为一座漂亮的别墅，供自家享用。但为了地方的教育事业，他让出了东山别墅，再捐出十多万银元，在这里办了东山中学。他自任董事长，聘请名师执教，将学校办得很有名气。抗战开始后，东山中学的学生积极开展抗日救亡工作，在此召开了台州学生联谊会，造成了一定的声势。但不幸在一九四一年日寇侵犯海门时，这所学校被焚毁。后来，海门又出现了一所圣心中学。

振华中学则是民国官员屈映光所建。屈映光是辛亥革命时期的元老，在杭州光复后曾任浙江巡按使，后因支持袁世凯称帝并接受爵位，而为人诟病，但他对于家乡的文教事业，却一向很热心。他在自己的老家东塍镇办了一家东塍小学，又于一九二六年捐出了城里的屈家庄（原为前清台州旧府署），并出资五千元银洋，创办了一所兼招高初中生的学校，以他父亲的名字命名。当时正值大革命时期，校内革命气氛很浓，学生的思想很活跃。所以“四一二”政变时，学生被捕者甚多，学校也被迫停办。直到抗战胜利之后，又请当地名流王式智当校长，于一九四七年重新开张。王式智也捐出了四十亩田地，作为校产。

还有一所建成中学，是抗战时期由国民党县党部书记长陈启忠所办。他自任校长和董事长，聘请屈映光、朱洗等为董事。开始叫作建成补习初级中学，由县党部垫资，借城隍庙、轩辕宫等地办学，后来得到上级官员和地方士绅们的捐助，办成一家正式中学。

有些人既无钱，也无权，只是凭一腔热血，一种理念，也在临海办起了名牌学校。回浦中学的出现，就是如此。陆翰文当年是光复军骨干，曾经参加光复上海、杭州和南京之役，立有战功，他放着现成的官不做，却回到故乡从事教育事业，以培养人才为己任。他接下项士元等革命志士所创办的临海私立高等小学，改名为私立回浦高等小学。而项士元等人又在东湖创办初级师范学校。到一九二四年，回浦添设了初中部。在抗战的艰难岁月中，回浦中学不但保存下来了，而且还得到了发展。它应战时需要，先后于西乡设立了黄沙分校，在东乡设立了上沙分校，而且还于一九三九年增设了高中部，成为一所完全中学。陆翰文还与校友陈良商量，想在临海办一所回浦大学，虽然没有成功，但其志可嘉。

还有创办琳山农校的朱洗，则更是一介书生，靠自己的工资和稿费，就根据自己的办学理念，办起了一所有名的农业学校，培养出一批又一批手脑并用的新型学生。

有些官员，即使自己不办校，也要与学校发生某种联系，以示自己对故乡的关怀。一九四七年，空军司令周至柔偕同军需署长陈良回乡竞选国大代表，他们在临海所做的一次公开活动，就是到回浦中学和振华中学向学生各做一次演讲，鼓励大家向学，并向两校图书馆各赠送一套《四部备要》。

当时临海唯一的一家公立中学，是台州中学。他是在一九○二年（光绪二十八年），由三台书院改制而成的。初名三台中学堂，但仍袭书院旧制。到一九○七年重新整顿，更名为台州府中学堂，这才成为新式学堂。一九一一年改称浙江省立第六中学堂，朱洗在这里读书时，曾因积极响应“五四”运动而被开除。到一九三七年增设高中部，定名为浙江省立台州中学，校址设在海门镇，但因日寇侵犯，到处搬迁。到一九四九年回迁临海。

台州中学原还附设有师范科，后独立为临海师范学校。此外又有一所台属联立女子师范学校。

这样，在民国年间，临海这个小小的县份，先后就有五六所普通中学、一所农业学校和两所师范学校。抗战期间，还从杭州迁来省立医药专科学校与省立杭州高级医事职业学校；从宁波迁来宁波高级工业职业学校；中法大学原来是办在北京的，这时，毕修勺将其一部分移到了临海。

一时间，临海成为浙江中等学校集中之地。这些学校，不但嘉惠了临海的青少年，使他们在日寇的不断骚扰中仍能弦歌不辍，而且还吸引了附近各县的学子，纷纷前来就读。南京大学包忠文教授告诉我，他就是因为故乡东阳沦陷，远道跑到临海来进回浦中学读初中的，直到抗战胜利之后，才回到故乡去读高中。类似的情况，当时还有不少。

抗战胜利之后，杭州的两所医校和宁波高工都搬回去了，但普通中学、师范学校和琳山农校则仍在发展。振华中学的复校，说明临海人对于中学教育需求的增长。临海这座历史文化名城，不仅在于那座号称“江南八达岭”的古城墙和保存得比较完好的老城区，更重要的还在于长期以来的历史文化积淀。城墙和老街，只不过是这种历史文化积淀的表征而已。

这种历史文化积淀是一个城市的宝贵财富。有没有这种历史文化积淀，关系到这个城市的文明程度和后续发展问题。而临海，正是通过历代的文教事业，完成了这种文化积淀。

但在二十世纪五十年代以后，文教领域的工作重点，却首先放在对学校体制和对师生员工的改造上。私立学校相继地加以改编，如建成中学和圣心中学并入台州中学，而台州中学则改名为临海一中。回浦中学、振华中学和琳山农校等也相继改为公立，回浦改名为临海二中；振华停办高中，改名为临海第一初级中学，后来又搬到乡下，改名为城西中学；琳山农校则改名为临海农业技术学校，后又并入黄岩农校。各个学校既不能自主招生，也不能独立办学，生源既大受限制，学校也失却特色。历次政治运动中，许多有学问、有个性的老师陆续被清理出教师队伍，而学生则大量时间被消磨在政治学习中。解放初期除了平时的政治教育以外，每个寒暑假都要办冬令营与夏令营，将学生集中起来进行思想教育；“文化大革命”期间则干脆离开了课堂，以学工学农等社会实践来代替文化学习，文化也就逐渐衰落了。

文化有历史的传承，有时代的革新。没有革新的文化当然会朽腐，但瞎折腾不等于革新，而没有传承，新文化也不能白手起家。在一张白纸上固然可以画出最美最好的图画，但绘画的技法仍然是传承的，如果没有世代积累而成的技法，那只能画出一张鬼画符。

现在，回浦中学、台州中学等校名都已经恢复了，新建的校园富丽堂皇，远非昔日的旧校舍可比。而且还有百年校庆之类的活动，因为百年老店毕竟还有相当的社会效应。但是，如何继承当年的办学特色，如何发扬当初的办学理念，如何使临海这座历史文化名城成为今日的文化名城，却还有待进一步的努力。