家训与门风

彭林

大家知道，近一百年来，最让我们中国人感到纠结的一个问题是“文化选择”。我们究竟是跟着西欧走，还是跟着东欧走？由于这样一个思维，使得我们不是全盘西化，就是全盘苏化，我们五千年的本位文化始终没有自己的地位。近两年，中央明确地提出，实现中国梦，必须植根于中国传统文化，把它当作土壤、源泉来对待。这样，我们就找到了正确的发展方向。那么，传统文化为我们当今社会的发展提供了哪些资源和有益的思路呢？今天我要讲的“家训与门风”这个话题，就是我思考的问题之一。

中国文化与西方文化是两个不同的文明体系，梁启超早就指出来了，两者各有优长，应该互相尊重、互相学习。人类文明是多元的，做好自己，展现自己独特的文化个性，就是对人类文明的贡献。西方是宗教文明，我们到欧洲去旅游可以发现，每座城市最好的建筑都是教堂，有的国家能够用几个世纪的时间来建一座教堂，宗教的地位有多高，不难想见。在宗教文化里面，人人都是上帝的儿子，在上帝面前人人平等，四海之内都是兄弟。所以，西方人对于家庭的观念不像我们中国人这么浓厚。外国人学汉语，一听到“伯伯”“大叔”“二舅”头都是晕的，他们没有这么复杂的称谓系统。中国文化不一样，我们是爹妈生的，我们和高祖、曾祖、祖、父等组成血缘家庭，构成了我们的家族。家庭是我们社会的细胞，所以中国人的家庭观念是最重的。孟子有一段很有名的话：“人有恒言，皆曰‘天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“恒言”，就是经常说的话；“天下国家”，是指天下、国、家三个层次。人们常说要“治国平天下”，要想平定天下，要从“国”做起，鲁国、晋国、楚国、吴国……“国”不安定，这“天下”怎么能安定呢？国要安定，根本在家。孟子这里说的这个“家”，跟我们今天说的“家”不太一样。那个时候，天子有天下，诸侯有国，大夫有家。后来，这个“家”的概念一直沿用到现在，一般是指小家庭。要把家治好，就要每个人自身先做好。

人是高等动物，是万物的灵长。但东西方文化对于人的理解大有分歧。西方文化里面，人心是恶的，这种恶出于本性，不学就有，不教而能，被称为“原罪”，是与生俱来的。所以，人总想做坏事，一分钟也不消停。你的灵魂要是得不到控制，得不到管束，你就会成为无恶不作的恶魔，要被打入地狱，永世不得翻身。中国文化相反，人一生下来就决定了他跟其他物种存在本质的区别。人可以接受教育，能够成为君子，甚至成圣成贤；而禽兽做不到。用佛教的说法，就是人都有善根。人的“质”优于其它物种，但是如果不教育，同样不能成才。好比一块玉料，不修为，不加工，终究不过是一块料石而已，不能成为艺术品。所以我国第一部谈教育理论的经典《礼记·学记》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教育为先。”人只有通过读书、学习，才会懂得道。

今天，中国教育的规模、体量，已是全世界第一。建国以后，我们教育经费递增的幅度很大，政府对大、中、小学给予了庞大的经费投入。在每个家庭，父母对孩子教育的投入更是不惜成本。遗憾的是，投入与产出不成比例，我们并没有培养出一流的人才。钱学森先生曾经发问，我们没有培养出一名能够跟民国时期培养的大师比肩的一流人才，原因何在呢？钱先生的这个问题问得非常之好，可惜我们没有好好回答。照道理，这“钱学森之问”一出来，全国应该出现一场大讨论才是，遗憾的是，它没有引起国人的重视。在我看来，教育部门有教育部门的账，教师有教师的账，学生有学生的账，学校有学校的账。我是高校老师，我经常扪心自问，出不了一流人才，我的责任在哪儿？其实每位家长也应该深思这个问题。往上，我们培养不出一流人才，大师级的人才。向下呢，情况似乎更糟糕。这几年有许多的家庭二世而亡：官二代、星二代、富二代等。有些家庭发展的势头原本非常好，但是，还没来得及把班传给儿子，这家就败了。“我爸是李刚”，这一句话把爹坑了。原来是“啃爹”，如今是“坑爹”。问题很明显，我们的教育出问题了。那么，问题出在什么地方呢？当然是出在家庭教育上。

一、家教关乎国祚长短

对于普通家庭而言，子女教育是否成功，直接关系到家庭的兴衰。而对于王室而言，太子的教育直接关系到国祚的长短。下面我们来看儒家经典《大戴礼记》中的《保傅》，其中有这样一段话：

殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡……何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。

这段话的意思是说，历史上有的朝代传得非常长，最长的两个朝代，一个叫殷，一个叫周。甲骨文研究表明：《史记·殷本纪》所记载的商代的世系基本是可信的，传了三十一个王，历时六百年；周朝传了三十九个王，历时八百年。这两个朝代绵延的时间如此之长，在人类历史上都是非常罕见的。和它们形成强烈对比的是秦，秦只传了两代。这是偶然的，还是必然的呢？所以古人就提出一个问题：“何殷周有道之长而秦无道之暴？”为什么殷纣“有道”，而且持续的时间这么长？而秦“无道”，却那样短促？“其故可知也”，它的原因是可以知道的。是什么原因呢？分析到最后，是在对太子的教育上。

昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。

周人知道，能不能长治久安，在于接班人培养得好不好。武王在克商之后没几年就死了，继位的成王年龄很小，还在“襁褓之中”，没有能力管理国家。所以由周公代替他来处理国家政务。当时，朝廷里最重要的事情是教育和保护太子，所以，由召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师，也就是人们常说的“三公”。太保的责任，是保护好太子的身体，不能出任何问题；太傅的责任，是“傅其德义”，让太子成为有德有义的人；太师的责任，是“导之教顺”，“顺”，是顺应德义。

于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也，逐去邪人，不使见恶行。

“三公”是朝廷里职位最高的官员，太忙，需要助手，所以又有“三少”：少保、少傅、少师，爵位是上大夫。大家知道，古代大夫有上大夫与下大夫之别，上大夫相当于“卿”，是大夫里面的上等。少保、少傅、少师，负责“与太子宴者也”，这个“宴”字与“燕”通，不是指跟太子吃饭，是指日常起居都要跟太子在一起。要让他“明孝仁礼义”，要“导习之也”，要引导他什么叫孝，什么叫仁，什么叫礼，什么叫义，一句话，注重的是德行教育。先要让他有德行，有德行才能成人，成人才能有作为。相比之下，如今的儿童教育很糟糕，孩子手上一大摞钢琴、小提琴的考级证书，但不知道什么叫“仁义”。为了让太子有一个良好的成长环境，还要“逐去邪人，不使见恶行”，把他周围的邪人都赶走，让他眼睛见到的都是真真正正的东西。大家知道“孟母三迁”的故事，为什么要三迁？因为小孩子是一汪清泉，很容易被污染。最初，孟家住在坟地旁边，每天看到的都是送殡的队伍，哭哭啼啼、吹吹打打，小孩就跟着学，这样下去，孩子怎么成人？所以就搬到城里去了，可是在城里每天所见的，都是商人的斤斤计较，甚至是欺诈行为，对孩子有负面影响。最后搬到了学宫旁边，每天看到的是读书人，听到的都是圣贤的教导，对孩子的成长大有帮助。孟子后来成为圣贤，与环境影响很有关系。

于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入。

“比选天下端士”，“端”就是“正”，端士是正派的士，而且是“孝悌闲博有道术者”。文化有两大要素，一个叫“道”，一个叫“器”。“器”是手段、方法，“道”是灵魂。要有道有术之人。

故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。

这批人行为端正，他们和太子“居处出入”，一起生活，一同出入，使太子“目见正事，闻正言，行正道”，看到的周围的人都是好人，听到的都是正言，走的都是正道，“左视右视”，前后都是正人。

夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若性，习惯之为常。”此殷、周之所以长有道也。

跟端正之人在一起生活，就不可能不正。“犹生长于楚，不能不楚言也”，犹如生长在楚国，不可能不会楚语。

及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。

太子一天天长大了，慢慢地有了朦胧的性意识，开始“知妃色”了，注意哪个妃子长得好看了。这时候要把他的注意力及时地转移到学习上来，要入“小学”，开始系统地学习。这一节的引文太长，我不一一细讲了。大意是说，太子还要到东学、南学、西学、北学“四学”，以及太学，分门别类地学习道德与知识。因为太子将来要治理天下，要引导天下人都要成为有道德的人，首先自己要有道德。

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。

到了太子举行了冠礼，已经成人了，不能再像小时候那么管着他了，但是他还可能会犯错误。所以要及时地发现，很严厉地纠正。为此设了两个官，一个是史官，叫“司过之史”：

太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。

太子有过错，史官一定要把它记下来。将来要登基的人，对他的过错，绝对不可马虎。史官不写行不行？不行。不写就是姑息，就是放纵太子，史官就会有杀身之祸。

过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。

把过错书写下来后，还要由膳宰之官进行惩罚，就是让太子少吃一顿饭。适度的惩罚，也是一种教育。一顿饭不吃饿不死，可是会很难受。“不彻膳则死”，如果膳宰悄悄地给太子塞两个馒头，卖个人情，那就是死罪。

于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓，鼓史诵诗。

除此之外，还有一系列及时纠正太子错误的安排，如“有进膳之旍”，民众有善言要进献给你，只要站在“旍”（旌旗）旁边，太子就得过去听取，你要从善如流。“有诽谤之木”，“诽谤”的原意是批评，现在“诽谤”变成了一种恶意的批评、污蔑；有人站在木旁，你要过去听取批评。“有敢谏之鼓”，有人击打此鼓，你要马上去接见。这样还不算，还有更多的预防太子过错的安排。如“鼓史诵诗”，“鼓”与“瞽”通，指盲人，古代唱诵劝谏诗歌的人，通常由盲人担任，他们每天晚上要为太子诵《诗经》。《诗经》里面有歌功颂德的，也有讽刺规谏的。

工诵正谏，士传民语；习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道若性。

“工诵正谏，士传民语”，乐工诵正面的劝谏之言，士转达坊间出现的民谣，老百姓心里有杆秤啊，你要注意。就这样“习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道若性”，由于严格的教育，所以太子处处都走在道上，好像他生下来就这样，是他的天性。

及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也。

秦就不一样了。“其俗固非贵辞让也”，秦的风俗“不贵辞让”，人跟人没有礼让，所崇尚的是“告得”，相互告发，为的是得到赏金。秦人也不“贵礼义”，“所尚者刑罚也”，崇尚的是刑罚，不是杀人，就是动用割去鼻子的劓刑，甚至是灭人三族。所以说是“非斩劓人，则夷人三族也”。“故赵高傅胡亥而教之狱”，赵高教育胡亥的，尽是狱讼之类的东西。

故今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。

所以，胡亥今天即位，明天射人，忠臣去劝谏，他说是污蔑；为国家的长治久安去献计谋，他说你是訞诬。胡亥杀个人，如同割草菅那样轻易。这难道是胡亥的生性就不好？是他从小受到的教育使他没法治国，所以二世就亡。

以上，我们以《大戴礼记》中《保傅》篇为例，说明周人对家庭教育的重视程度。家教的成败，直接关系到国祚的长短，周人是成功的榜样，秦人则是失败的典型。如今的很多家庭，在教育孩子上很失败，秦人“二世而亡”的教训极为深刻，为世人敲响了警钟，千万不要重蹈它的覆辙。

二、《礼记》所见儿童教育规范

我们常说：“儿童是祖国的未来。”这话很有道理，儿童教育成什么样，国家将来就是什么样。毋庸讳言，如今我们对于儿童的教育，兴奋点是在各种艺术特长上，至于孩子的行为如何，大家很少关心，有些孩子连个做人的模样都没有。我这几年在讲一门名为“中国古代礼义文明”的课，有学生问我：“老师，你这门课有什么用？”我回答说：“让你有个人样！”同学们听了都笑了，其实他们知道的，自己身上没有起码的规范，但没有人教给他们。

古人对孩子的教育，重心放在行为规范上。朱熹说，儿童不懂大道理，但善于模仿，因此，先教他们怎么做，养成习惯；到他们成年后，再告诉他为什么要这样做。古人关于儿童行为规范教育的内容很丰富，比如《礼记》中的《曲礼》《内则》《少仪》，《管子》中的《弟子职》等篇，都有集中的介绍。由于时间关系，今天只能简单举《礼记》中的两条。

侍坐于先生：先生问焉，终则对。

古人把晚辈为陪同尊长而坐叫“侍坐”。席间，如果先生发问，晚辈要等先生把话说完再回答，这叫“终则对”。如果先生还没有问完，你就抢着回答，就是失礼，没有教养。

请业则起，请益则起。

古代老师把要讲授的东西写在一块木板上，这木板叫“业”。所以，老师把学问传授给学生叫“授业”，从老师那里接受了学问叫“受业”。“请业”，是向老师请教学业；“益”是“增加”，“请益”，是老师讲的东西没听明白，请求老师再讲一遍。无论是“请业”，还是“请益”，都要站起来，以示尊敬。

如今，不少孩子坐在位子上随意发问，很是无礼，缺乏起码的教养。

三、《颜氏家训》：家训之祖

《礼记》等书的儿童教育内容，没有特定的对象，是针对所有儿童而言的。直到北魏颜之推，才开始为自己的家庭制订训诫条理，这就是著名的《颜氏家训》。说到颜之推，大家不一定都熟悉，但是说到他的祖先颜回，大概无人不知，颜回是孔子最好的学生。唐朝的颜真卿，颜体的创造者，就是颜之推的后裔。

颜之推生活在魏晋南北朝时期，当时政局动荡，社会混乱，人民流离失所。他亲眼看到许多家庭大起大落，一夜暴富，一夜暴亡，可谓惊心动魄。而自己尽管历尽劫难，却还能有所作为，曾经官至黄门侍郎。他把自己的成就，归结为幼年受到良好的教育，有良好的家风：“吾家风教，素为严密。”每天的日常生活，都能做到“晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉”。每天早晚问候长辈，关心他们起居安否；走路都方方正正，每个细节都有规矩；言辞得体，神色安定；父亲去世比较早，长兄如父，每早的朝见，礼节如同去见严父。有了如此严整的家教，无论环境如何变化，都不会作奸犯科，都能守住做人的底线。

作为长辈，颜之推觉得有责任把自己经历的世事告诉后代，所以写了一部《家训》，全书七卷二十篇，纵论治家、为人、治学之道，主旨是“整齐门内，提撕子孙”，为颜氏家族垂范立训，让子孙都走正道。

《颜氏家训》的基本特点，是通过真实的故事讲道理，娓娓道来，不作生硬的说教，容易被子孙接受。下面，我稍微举几个例子。

爱孩子是父母的天性，无可厚非，但还要教育才对。一个人掉到水里淹死了叫“溺毙”；把孩子浸泡在爱里面，这叫“溺爱”，溺爱也能把人害死。颜之推说，对待孩子的原则是，不能“无教而有爱”。他指出了不少家庭教育的误区，如“饮食运为，恣其所欲”，想吃什么就给什么，任性得很。再如“宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔”，这个“翻”字通“反”，在应该训诫的时候，反而加以奖励；在应该呵斥的时候，却还笑。总觉得孩子大了，慢慢就会改正的。结果是他的骄慢之气逐渐变成了习惯，这才想到要去制约他，晚了，“捶挞至死而无威”，父母就是把他打死，威严也立不起来了；相反，“忿怒日隆而增怨”，他对你的怨恨一天比一天强烈。颜之推非常赞同“教妇初来，教儿婴孩”这句古语，“妇”是指新妇，就是新娘，新娘初次进门，就要给她讲清楚家里的规矩；婴孩最最单纯，最容易教，所以，对儿童的早期教育非常重要。

《颜氏家训》是我国第一部专门针对自己家庭撰写的家庭教育的著作，是中国教育史上的里程碑之作，学者的赞誉，史不绝书。陈振孙《直斋书录解题》称“古今家训，以此为祖”；王钺《读书丛残》赞其“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”；袁衷《庭帏杂录》称：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”

《颜氏家训》开创了自立家训的社会风气，其后，上自帝王，下至平民百姓，争相效仿，影响世道、人心的家训杰作，代有所出。下面介绍几篇最有影响的家教名作。

1.唐太宗《帝范》

贞观二十二年，唐太宗撰作《帝范》，包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等十二篇，纵论帝王亲政之道，以此赐予子女学习。太宗将此文作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”训诫之言，尽在其中。

2.司马光《家范》

司马光是北宋名相，门风高亮，其父司马池清正廉明，官至天章阁待制。司马光之子司马康不妄言笑，与人交谈，口不言财。为了保持家风不坠，司马光亲自撰作《家范》，按照祖、父、母、侄、兄、弟、夫、妻、妇、妾、乳母等不同的家庭身份，引经据典，一一制定行为准则。卷一引《易》、《大学》、《孝经》，论圣人以“家行隆美”为尚，总述治家之要，旨在“轨物范世”“遗泽后世”。

司马光主张“以义方训其子，以礼法齐其家”。他批评好多长辈“为后世谋”，“广营生计”，给孩子“田畴连阡陌，邸肆连坊曲，粟米盈囤仓，金帛充箧笥”，觉得还不够，“以为子子孙孙累世用之莫能尽也”，几辈子用不完。这些家长只知从物质上满足子孙，如此，“适足以长子孙之恶，而为身祸也”，因为 “子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也”。

3.朱熹《朱子格言》

朱熹是宋代理学的集大成者，是继孔子之后最杰出的思想家，所撰《朱子家训》，出入经史，融会精粹，倡明五伦要则，日用常行之道，尊老爱幼之法；其中如下的句子，被视为金玉良言，广为传播：

事尊长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

诗书不可不读，礼义不可不知。

子孙不可不教，童仆不可不恤。

斯文不可不敬，患难不可不扶。

见不义之财勿取，遇合理之事则从。

4.朱柏庐《治家格言》

清儒朱柏庐，本名朱用纯，清代著名理学家、教育家，因仰慕晋人王裒攀柏庐墓之义，故自号柏庐。此书以修身、齐家为主旨，用格言警句的形式，教以为人处世之道，精练明快，脍炙人口，深受大众欢迎，如下格言，被后世许多家训所采择：

黎明即起，洒扫庭除。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。

勿贪意外之财，莫饮过量之酒。

器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。

人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。

与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。

读书志在圣贤；为官心存君国。

句句说理明快，语句通俗，中国人几乎家喻户晓。

5.康熙《庭训格言》

康熙是清代十帝中在位时间最长的一位，文治武功，彪炳清史。他深知家教、家训的重要，所撰写的《庭训格言》，乃是从历代经典中精选七十八条富于人生哲理的格言，每条之下均引用经史百家之语加以训解，并结合自己践行的体会，娓娓道来，文字浅近，语言亲切，平易之中不乏深刻，乃是康熙人生经历的总结与提炼。下面试举二例。

其一，康熙谈生活中的“坐”：

训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端正。此皆朕自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”其信然乎！

我们常常看到一些孩子坐没有坐相，东倒西歪，一副没有骨头的样子。不少家长对此不以为然，从不管束。可是，康熙却把它提高到将来能否成为“贵人”的高度来认识，说“大凡贵人皆能久坐”。细细品味此言，确实很有道理。能否久坐，可以看出人的毅力、教养、自控能力，乃至身体状况。如果我们能从这个角度看问题，去要求孩子，那么孩子的气象就会不同凡俗。康熙八岁登基，在位六十一年，无论是处理政务，还是家内闲谈，都能“俨然端正”地久坐。这都是得力于“自幼习成， 素日涵养”。

其二，康熙戒烟：

训曰：如朕为人上者，欲法令之行，唯身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之？因而永不用也。

康熙说，做皇帝的，要让法令推行，只有自己先做到，别人自然会跟着做。就说吸烟，与国家大事似乎没多大关系，然而火灾常由此引起。所以我时时下令禁止吸烟。我并非不会吸烟，年幼时在养母家，我就很会吸烟。现在我下令禁止别人吸烟而自己却不执行，怎么让人信服？所以我就戒了烟，永不再吸。

康熙的家训，既有外在形式，又有深刻内涵，讲解之时，每每把自己的所思所行摆进去，格外生动，效果一定绝佳。

6.曾国藩家训

曾国藩的“家训”非常特殊，它没有如上面所举的固定条文，而是散见于他的家书之中。曾国藩一生忙于政务、军务，他的学术著作并不多，但留下的书信相当之多，目前整理出来的大概只占总数的十分之一。每次写信，他都不忘对家人的教育，谆谆告诫，多方训导，如凡事要勤俭廉劳，不可居官自傲，要修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政等。读之令人耳目一新。下面略举几条：

家中要得兴旺，全靠出贤子弟。若子弟不贤不才，虽多积银积钱积谷积产积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。……子孙虽愚，亦必略有范围也。

一个家要兴旺就要靠出贤子弟，子孙不贤不才，你“多积银积钱积谷积产积衣积书”，也是枉然。子弟能否成才，“六分本于天生，四分由于家教”，既有先天的条件，亦有后天的教育。“子孙虽愚，亦必略有范围也。”这话说得很形象，子孙再愚蠢，不堪教育，也要给他画个“范围”，就是画出底线，不得逾越。

以奢为尚，败家气象。

余生平以大官之家买田起屋为可愧之事。

凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器。若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。

“以奢为尚，败家气象”，这话说得多深刻！如今不少家长把名牌车、名牌衣服，作为时尚来追求，曾国藩说这是“败家气象”。他痛恨官员热衷于求田问舍之事：“余生平以大官之家买田起屋为可愧之事。”我最近看了一个电视纪录片，说曾国藩在北京做官时，不到十年搬过六次家，都是租房子住。曾国藩贵为将相，“而所有衣服不值三百金”。说明他自己是身体力行的。他认为，“世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器”。“庶”就是差不多，差不多可以成大器。你家再有钱，你不要显摆，相反，要处处与普通人一样，才有可能成大器；如果“沾染富贵气习，则难望有成”。他要求子弟“常守此俭朴之风，亦惜福之道也”。

四、历代家教要点

家训，是自家内部的行为准则，各家情况千差万别，所以家训的形式、内容也各不相同，极为丰富。但是，作为教材，它们必然会有共同的指向。我作了非常粗浅的归纳，主要有以下几点：

1. 划定行为底线

国有国法，家有家规，做守法之民，是许多家训的基本条款。曾国藩说的“范围”，正是绝对不得触犯的底线。哪些属于底线？许多家训都有具体规定。如福建莆田陈俊卿的《家训》。陈俊卿是北宋名臣贤相，为官清廉，忠义直谏。他在《家训》中要求子孙：

毋作非法而犯典刑，毋以众而暴寡，毋以富而欺贫，毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。

不要做非法的事，不要触犯刑律，这是你绝对不能去碰的。不要藉自己人多势众而“暴寡”，就是欺负弱势群体；不要因为自己富有而“欺贫”；不要因为参与赌博而“荡产业”；“毋以谣辟而坠家声”，不要四处造谣而闹得自家的名声坠落。

福建连城培田吴氏《家训十六则》内有“五戒”：

戒淫行，戒匪僻，戒刻薄，戒贪饕，戒争讼。

所要力戒的淫行、匪僻、刻薄、贪饕、争讼等，都是为社会所不齿的罪恶，家族成员不得沾染。

福建浦城章仔钧是唐末官员，主持福建军政达三十年之久，声望很高。章氏《家训》也有防范的目标，表达更为简练：

防家两字，曰盗与奸。

败家两字，曰嫖与赌。

亡家两字，曰暴与凶。

山西祁县乔致庸家族的家训很周备，其中有“六不准”：

不准纳妾，不准虐仆，不准酗酒，

不准赌博，不准吸毒，不准嫖妓。

乔氏家族恪守“六不准”，乔致庸活到八十九岁，有过六次婚姻，但都是续弦，从未纳妾。第六代乔映奎夫人不能生育，照常理可以纳妾，但是祖宗定了规矩，一辈子不纳妾，就从哥哥那里过继了一个孩子。乔家人不兴风作浪，不骄横跋扈，低调自律，都是因为有一个最基本的戒律在。

无锡望族颇多，其中的过氏始于夏代，历代多出名人。过氏《家训》有“八戒”：

戒忤逆，戒嫖赌，戒酗酒，戒刁讼。

戒贪婪，戒迷信，戒滥交，戒奢侈。

以上所举，戒目或多或少，但主旨则是一样，都是要把自家的“篱笆”扎紧，决不允许出现有妨家声的劣迹。

凡是触犯戒条，而又屡教不改者，要送官处置，李光地《家族公约》规定：“有犯规条，我唯有从公检举闻于官，而与众共弃之，不能徇私庇护。”有些家族还会用死后不得入宗谱、不得葬于家族墓地的方法，处以“名誉刑”。福建浦城章仔钧《家训》说：

败祖宗之成业，辱父母之家声。乡党为之羞，妻妾为之泣。岂可入吾祠而祀吾茔乎？岂可立于世而名人类乎哉！

但凡因黄、赌、毒、盗等罪行触犯刑律或伤风败俗者，其恶名足以“败祖宗之成业，辱父母之家声”，故一律不得“入吾祠而祀吾茔”。

2.教子当严

颜之推还说到，梁元帝时有一位聪敏有才的学士，本应很有出息，可是“为父所宠，失于教义”。父亲宠爱得很，居然不再教育。“一言之是，遍于行路，终年誉之”，这孩子冷不丁说了一句让人感到吃惊的话，父亲就满大街地夸耀，从年头夸到年尾。“一行之非，揜藏文饰，冀其自改”，孩子有了错误行为，就藏着掖着，或者替他辩解，希冀他自己会改正。可是等他到了可以结婚做官的年纪，“暴慢日滋”，暴慢之性日甚一日，无人敢碰他。结果这位学士终于触犯了一个以暴虐著称的人物：周逖。周逖将学士的肠子抽了出来缠在马腿上，让马跑出去，把学士的肠子全部扯了出来。周逖固然残暴，但为什么偏偏就找上了这位学士？颜之推把原因追到学士小时候“失于教义”。

颜之推认为，父母的严格管教，是子女避免犯错误的有力保证。他以梁大司马王僧虔为例加以说明。王僧虔担任征东将军、车骑大将军，收复旧京，功盖天下。他的成功，得益于老母魏夫人。王僧虔在湓城（今江西九江附近）时，已是统领三千人的将军，年纪也过了四十岁，可是魏夫人依然严厉地管着他，“少不如意，犹捶挞之”。

司马光说，“爱子，教之以义方，弗纳于邪”。不少败家之子身上的骄、奢、淫、逸四大邪僻，都是由于宠爱过度而出现的。他赞赏“慈母败子”这句古话，认为把孩子推向不肖境地的，往往不是别人，而是只知溺爱的“慈母”。

3.社会公德

国家机构的运作以及公共设施的建造等，都仰赖于税收。而政府征税，民众不予配合者，在在多有。北宋杨亿的《家训》中，就有“完国课”一条。这里的“课”，不是指功课、国学课程，课是课税，要自觉地按时交纳国家的课税。福建永定客家《胡氏族规》第一条便是：“钱粮为国家正供，自应递年完纳，不得拖欠。”《卢氏家训》也有“完钱粮以省催科”的条文。体现了他们自觉的社会责任，以及为国家分忧的思想境界，这是非常难能可贵的。

康熙九年（1670），清帝玄烨颁布《圣谕广训》十六条，其中一条为“完银粮以省催科”。一些知识分子起而响应，将其写入家训，作家庭一己的社会公德来要求。比较早的如朱柏庐《治家格言》中就有“国课早完，即囊槖无余，自得至乐”的条文，将按时交纳国家税收，作为家族应尽的责任。

不少家庭还将帮助族内或者社会上的贫困者，作为自己应尽的义务。福建莆田林英为北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝名臣，其《家训》说：

凡一子孙有志读书，如本房艰难不能供给， 族长即率族人有力量者为资助，以成其学，庶可宣扬祖德。

凡族人或遭盗贼、疾病者，及婚不能娶者，族中有力之人扶持周济。

还要参加社会救助。一个家族里面如果子孙有志于读书，但是本房（一个宗族分下来一房）“艰难不能供给”，“族长即率族人有力量者为资助，以成其学”，这样“宣扬祖德”，是有德行的。可见，古代的社会救助，往往是由家族内部自己消化的。

4. 勉学与慕贤

在中国，重视教育是全社会的共识，只有读书，才能明理，才有正确的奋斗方向，才会有不朽的事业。人生的成长还应重交游，向慕和亲近贤者，不断接受正面的影响。《颜氏家训》有《勉学》《慕贤》各一卷，他说，梁朝全盛时，“贵游子弟，多无学术”，依靠家族的权势混世，等到战乱时，无法自立，转死沟壑。所以，要有真才实学，颜之推说：

若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

颜之推还用“墨子悲染丝”的典故教育子女慎交游：

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣， 君子必慎交游焉。

“如入芝兰之室，久而自芳也”，兰花是香的，在旁边待久了你身上都有香气；鲍鱼有恶臭，在旁边待久了你身上也有臭气。墨子看人染丝，雪白的丝，浸到染缸里之后，马上变黑了，再也洗不干净了。与什么样的人交游，如同选择入芝兰之室，还是入鲍鱼之肆，不可不慎重。

勉学的理念，为后世许多家训所采用。北宋著名理学家杨时作《勉学歌》劝诫子孙，其中说到：

愿言诸学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。

福建漳平邓氏家族，为东汉光武帝之将军邓禹之后，其《邓氏家训》有“重读书”一节论读书修身、砥砺名节之事：

士为四民之首，家声丕振，于是乎赖。故家虽贫，诗书不可弃也。子孙有志儒业，必需勤勉奋发。显亲扬名，乃为克家。令子尤当循理，饬躬砥砺名节，效法圣贤。则处有守，出有为，不独一门之庆，而且为邦家之光也。

朱柏庐《治家格言》说的“子孙虽愚，经书不可不读”一语，更是流传四方，人人耳熟能详。孩子再笨，经书不能不读，经书里面讲的是做人的道理，是我们生活的样板，是做人的根本。当读书成为千家万户的信念，成为大众的生活方式之时，不仅社会的文明程度得以提高，洞察历史的目光也更为深邃：“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。”

5.价值观教育

生活中的每个人，不管自己是否意识到，他的言行都受到价值观的左右。所谓“价值观”，就是如何观价值：你人生的价值在哪里？怎样才算是实现了自身的价值？是从这个世界攫取得越多，人生价值越高，还是为这个世界奉献得越多，人生价值越高？在古代中国的家训里，相关的内容不少。

首先是婚姻观。人都要经历婚姻，择偶的标准是什么？世俗的标准注重对方的金钱地位，儒家则注重对方的人品，朱柏庐《治家格言》说：

嫁女择佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，毋计厚奁。

再有义利观。程颢说：“天下之事，唯义利而已。”朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”程颐说：“义与利，只是个公与私也。”可见，义利之辨，是人生成长的重大课题。

司马光《家范》主张“以义方训其子，以礼法齐其家”，他批评做长辈的多只知从物质上满足子孙：

今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆连坊曲，粟米盈囤仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足也，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也……然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也……子孙自幼及长，唯知有利，不知有义故也。

山西祁县乔家家训中，还有关于什么是“功名富贵”、什么是“道德文章”的解读，令人耳目一新：

有补于天地者曰功，

有益于世教者曰名，

有学问曰富，

有廉耻曰贵，

是谓功名富贵。

无欲曰德，

无为曰道，

无习于鄙陋曰文，

无近于暧昧曰章，

是谓道德文章。

有功名富贵固佳，

无道德文章则俗。

上述文字超凡脱俗，经常诵读，则可不做小人，不做俗儒，保持自身的高洁。乔家之所以能长盛不衰，与他们立意高远的家训有重要关系。

五、家风建设的当代意义

一个家庭的家训家教一旦确立，人人恪守，代代相传，便可以形成良好的家风和家声。在传统中国，如果家声不好，十里八村都知道，孩子连媳妇都找不到。所以，从一个家到一村一县，风正气清，民风自然就好。我们读《汉书·地理志》，它介绍一地的山川之后，紧接着就说这个地方民风好不好，并分析原因何在。汉代政府重视民风民情，定期派遣有学问有声望的人担任风俗使下基层考察，要移风易俗，提振民风。

良好的家教、家风建设，乃是人才辈出的肥沃土壤。全国上下，出现过许多文化世族，代代有英才出现。这里举北方和南方的两个典范。

北方是山西晋南闻喜县的裴氏。闻喜有一个裴柏村，是裴姓的发源地，民间有“天下无二裴”之说，只要你姓裴，就一定是从这里出去的。裴氏家族训诫严正，家风整肃，人才辈出，在历史上出过五十九位宰相、五十九位大将军，事迹见于《二十四史》的有六百多位之多，可谓举国罕见。

南方是福建莆田的林氏。明清两朝的五百多年，政府举行科举考试二百零一次，一共录取了五万多人，莆田林氏一家占了六百四十四位，出过五名状元、四名榜眼、六名探花。在同一科里面金榜题名的林姓，有六次达到十名以上，坊间传为美谈。

家教是民众自我教育的最好形式，既是出于家庭自身建设的需要，也是整体培养全民道德风貌的社会土壤，有助于确立大众的道德底线、人生观、价值观，既不需要政府投资，也不需要学者立项，成本最低，见效最快，何乐而不为？

由于传统家训长期断裂，家教领域几乎一片空白，造成教育的重大缺陷，使得“官二代”“富二代”“星二代”出事的负面报道大量出现，引起全社会的忧虑与反思。有一位领导说得好：“如今的干部那么难管，说到底，是从小没有良好的家教！”我们认为，重建家训，树立好的家风，已经到了刻不容缓的地步！

最后我要说到一个问题，就是西方的教育方法与我们中国大相径庭，许多人盲目崇拜美国式的儿童教育理念，认为他们什么都好，这是一个很大的误区。昨天我在来上海的飞机上，读到《新民晚报》二〇一五年八月二十一日“夜光杯”版面上刊登的《洋人虎妈更彪悍》一文，作者是美国的陈九。下面摘录一些内容跟大家分享：

……

据美国《纽约时报》报道，百分之三十八的美国主妇说不清自己孩子的现状：几年级、老师的名字，课外活动是什么，成绩怎样？近半数美国家长从未参加过家长会……

还有个报道则从另一角度体现出美国严峻的教育现状，一方面子女无行，另一方面是家长强悍。据《纽约时报》报道，越来越多的美国家长雇用侦探监视自己的子女。有些孩子从吸毒、卖淫，到打架斗殴偷东西，无恶不作，这大概就是所谓“启发式教育”的直接后果。美国大片，走火入魔的商业广告，都启发孩子由好奇滑向铤而走险。而家长怕出事儿，不得不雇用私人侦探跟踪自己的子女。

……

大多数家长雇用侦探的目的是为了防止孩子犯罪。一位母亲说，她知道这样做会毁了与孩子间的信任，但没办法，总比孩子进监狱强。

……

这些例子有助于我们对美国儿童教育现状的了解，同时思考西方这种放任式的教育方式，是不是使孩子在“自由”的路上走得太远了？我今天就讲到这里，谢谢大家！

（本文为作者二〇一五年八月二十三日在新华·知本读书会所作演讲的记录稿，录音整理：胡晓昕）