国学之我见

易江

[摘 要]国学研究经久不衰，其精髓在现代依然具有推动我国社会文化进步发展的深远意义。国学的核心表现为一种“中”、“用”、“和”的思维模式;其功能体现在价值传承和文化浸润两个方面;其主要内容则展现为治国思想、哲学思想、价值取向、经验总结等四相态。

[关键词]国学 核心 功能 相态

[中图分类号] B2[文献标识码] A[文章编号] 2095-3437（2015）12-0005-05

什么是国学？国学是相对于西学、新学而言的。

20世纪，我们从西方引进的一些学问叫西学，新文化运动中又有一些新的学问从国外引进，我们将其称之为新学。相对于西学和新学，中国的学问称之为国学。下面笔者试图从国学的核心、功能、相态等三个主要方面谈谈笔者所理解的国学。

一、国学之核心

国学的核心表现为一种思维模式，即“中”、“用”、“和”。“中”是价值取向，“用”是行为规范，“和”是思想境界。

（一）中

“中也者，天下之大本也”，天下之本来自于中。“和也者，天下之达道也”（《中庸》）。“致中和”，一个国家能够“致中和”，“天地位焉，万物育焉”，天地各安其位，万物就能够生育发展。国学思维模式最重要的是“中”。“中”可以引申出“不偏不倚”，也可以引申出“公道”，我們说这个人很公道，就是说他不偏袒任何一方。“过犹不及”，超过了反而达不到，欲速则不达。正误判断以“中”为标准，“中”之外为错。如：胡说八道之意为错。这是怎么来的？因为我们把自己看作“中”，外面的人——外国人，看作是胡人，所以外国人说——胡人说，就是胡说。当时天地观念，“天地位焉”是九重天，中国在中间一层，其余八重天的人说话叫“八道”。所以“胡说”加“八道”就是错的意思。

至于行为判断则以“中规中矩”为佳，引申为一视同仁为佳、一以贯之为佳。进而言之，从中到正，“依正，正己然后正人”。我们中国人讲究依正，不要偏，所以“中”和“正”相联系。“用心于正，一振而群纲举”;“用心于邪，百补而千穴败”（苏洵）。从“正”又引申到“直”。孔子认为以怨报怨，不对;以德报怨，也不对。所以孔子主张“以直报怨”。实际上这逻辑线索是从“中”走过来的。

（二）用

中庸之“庸”，很多时候是“用”的意思。孔子有句话“子不语怪力乱神”，意思是不说怪东西、不讲神。很多东西要实用，不要过多地拔高。所以孔子的“用”和中国儒家传统的“庸”就是把自己修养好，这样是为了在外面做更多的事。经世致用，学什么东西，都要学以致用。阴阳不是表示哲学上的存在，而是强调阴阳二者的协调。在医学上用阴阳来诊断病情。中国的气也是用的，如通气。我们经常说痛则不通，通则不痛，说的就是“气”。“道”，就是指明解决事务的方向。“理”，穷道，格物致知的道理。“心”，心意要舒畅。“五行”是功能性的，金、木、水、火、土都有不同的功能。“知行合一”的“知”，是指学东西不是为了学而学，而是为了行。“知行合一”，这就是我们中国的“用”，它构成了中国核心的思维模式。

（三）和

“君子和而不同，小人同而不和”。在不同中找到和，同中不和反而不好。所以“君子和而不同”，讲人心隔肚皮，没关系，人与人不同但可以和谐。“仁”，就是讲两个人之间的和谐，推及更高。此外还有人与内心的和谐。只要内心和谐，不需要借助外力，就能达到很高的境界，而内心发乎天性，再有人与约束的和谐。如受社会约束我们会不习惯，后来习惯了以后，就达到了比较高的境界，叫不逾矩;人与自然的和谐。顺应自然是比较高的境界。上善若水，最高的善像水一样，顺其自然。最后还有人与社会的和谐。氏族社会产生的周礼，如德风。一般的老百姓像草，“德风”一吹过去，老百姓就跟着走。

二、国学之功能

把“中”、“用”、“和”这三个词掌握了，在逻辑上推延，可以推出价值传承和文化浸润两个功能。

（一）价值传承

价值靠什么传承？晓以名与利。所以中国对“中”、“用”、“和”的思想传承是“晓以名与利”。名不正的话，你讲的话别人就不听，不顺。所以名不正则言不顺实际上就是“晓以名与利”。中国人非常讲究一个人的价值传承，别人记住你靠的是三不朽：立德、立言、立功。三不朽就是给你传承，而且还光宗耀祖。漏夜赶考场，就是为了光宗耀祖。族里为什么给孩子读书，就是为了让你通过光宗耀祖来实现价值传承。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，黄金屋就是利。

1.教化分为三种

第一，求成仕。通过科举传承，犹如考公务员。求仕靠什么来实现？一是发蒙的教材。如我们经常讲小孩发蒙了吗？6岁去读书没有？发蒙教材中有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，其作用是发蒙，为考试打下基础。二是题库教材，就是“四书五经”。把“四书五经”的一些话让你理解，理解“中”、“用”、“和”。

第二，求修为。价值传承是人，人和动物不一样，人是有道德修养的。人要有修养，求为人的一些行为，这就是求修为。修为包括《弟子规》、《增广贤文》、《菜谭根》、《六艺》。《六艺》包括几部分。其一，礼，即礼仪。这可分为政治与生活两大部类。小孩第一节课在学校都要学礼仪，学怎么向老师敬礼。上课时不能歪着身子、斜着身子，要正襟危坐。上课时，学生的衣服不需要很高级，笑烂不笑补，打补丁没关系，但如果一个袖子长一个袖子短就不正襟。危坐，指碰到师长的时候，坐凳子只能坐三分之一，所以很危险，很容易掉下去。正襟危坐就是礼仪。进教室不能穿拖鞋，因为那样就不正襟。其中政治礼仪类包括：祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣，尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。而生活类礼仪包括：五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪。比如说礼尚往来，也是属于生活类的。其二，乐，以五声八音为乐。西方国家是七声，中国是五声，即宫、商、角、徵、羽。中国没有半音节，我们只有几个完整音。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。这些都是属于我们的乐，中国修身养性需要靠这些东西。其三，射。射为一种体育活动，是修身养性的，是培养君子风度的好办法。所以一般体育活动既要有肢体动作，也要动静相结合。其四，御。御为使马之术。现在讲驾车。其五，书，书法。一般一个人到国外去，表现自己修为的时候，总是说请你写一个“字”，这实际上就是表现你的修为的一个侧面。其六，数，术数。要有了解数的计算方法，中国的数那时候没有那么发达。

第三，求启蒙。我们的价值观随着时代的变化，会与时俱进。比如说书院，除了求是以外，还启蒙。比如说一些新观点，就是书院提出来的。黄宗羲提出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，这是非常了不起的观点。以前刘邦和项羽打天下，刘邦获得胜利，所以国家是“刘家”的。黄宗羲在书院里提出的观点，是从氏族社会，走向家国社会，再走向共和社会的思考。共和社会，“万民之忧乐”，不是为了保卫皇帝的江山，而是保卫大家的国土。这些就是书院启蒙，中国很多思想是通过书院启蒙的。又如王船山认为，因为顺必然之势者，理也;理之自然者，天也。他告诉我们一个发展规律，顺必然之势，即我们要顺其自然，不要和自然对着干。

2.术用

价值的传递是靠术用传递的。比如说巫术，巫术也是传递的。武术，少林就是学武术。医术，它没有上升到学问，但是起码可以治点头痛感冒。筑术，中国是江河之大国，不像希腊，是海洋之国。江河之国最大的特点，就是需要修堤坝，使洪水不要泛滥，所以中国的筑术很发达。匠术，我们的木匠、铁匠。艺术，像绘画、唱歌等。乐术，就是器乐。经营术，就是经常讲的如何把“家”管好，以前员外家有管家，管家要掌握的就是经营术。巫术很神秘，但融合性强，可和其他的术相结合，如和筑术相结合。清朝修运河，要打桩子，但桩子总是打下去就飘走了，打桩的人因此没有了积极性。后来把筑术和巫术结合起来，把桩子前修得尖尖的，前面包一块布。然后问打桩子的人，你最仇恨什么人，把那人名字、长相画在布上，然后包在桩子的尖头上，明天你打一锤，你的仇家就会疼一次。这样，打桩的人就很高兴，一棒一棒地打进去，每一根桩子都很结实。此外，巫术和医术相结合也常见。

3.体验

比如说墨家、兵家。曾国藩搞团练成功，有赖于兵家的思想，老百姓都可以体验保卫家乡的感觉。中国的兵家有如何修碉堡和城堡的教导，团练就是让老百姓体验兵家的教导。乡规、民约、家规是把自己这一家人过去的一些经验教训，用体验来传承，大家身体力行。如王羲之家的家训“夫言行可履，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟恰恰;宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让。此五者，立身之本。”兄弟之间讲“恰恰”，宗族之间讲“欣欣”，夫妻之间讲“涓涓”。实际上就是讲在中国，兄弟之间要恰到好处，亲兄弟，明算账。宗族欣欣，家族人丁欣欣向荣。信、德、孝、悌，这都是家规，是要去做的，不是嘴上说，而是要落实在行动上。族训，如“吾家王氏、首重孝悌，忠义勤俭、谨信亲睦：耕桑之外，渔樵畜牧;读书明理、不强求仕;仕行兼济，止以远耻”。这就是中国长期以来的价值传承。可谓家有家训，族有族训。

4.外王

“王”就是管理的意思。中国以前的王，上面是天，中间是人，底下是地，把天、人、地结合起来，把它拢在一起，是治理能力。“道”，孔子《论语》中写的“道千乘之国”，“道”即治理，治理一个多少人口的国家，需要“敬事而信”，自己一定要专心致志把事做好，人家才会相信你。不少人在网站上说，自己很委屈，不受重用。笔者以为，你发点牢骚没关系，但首先，你自己要把工作做好，比如你考试成绩是否及格，会计的规则是否清楚。你说你是管大事的，但孔子说，要外王先要敬事，把自己的事做好。现在总经理总是关心副总经理干什么事，副总经理总是关心中层干部干什么事，中层干部总是关心员工干什么事，员工只好关心国家大事。其次，“节用而爱人，而后使民以时”，节约爱人，使民有休息时间、工作时间。

孔子还认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就讲了两种方法，第一种用政、刑，老百姓会怕，但是他还是不知道为什么不对，不知其所以然。如果道之以德、齐之以礼，让他不仅知道不对，而且自己会规范自己。中国的外王，治理能力也就是在“用”上起作用的。

（二）文化浸润

中国的国学是通过追根溯源感受到文化底蕴的。这是中国国学的第二个功能。我们说通其源流，明古今之变而知所以然。追根溯源，通其源流，你才会明白。“吾从周”，周朝，氏族社会做得比较好。我们经常讲“古人云”、“圣人言”、“老人言”，讲“不听老人言，吃亏在眼前”，这都是文化浸润，耳濡目染。所以这些都是追根溯源，要找到一些源头。

1.内省

孔子说“行为发乎人性，不靠外力”。孔子的观点是我们很多东西都是发自内在的东西，要追根溯源。“三年之丧”，父母亲死了，小孩要守丧三年，即使当官的也要回来守丧。然后大家就说守丧三年太浪费了，能不能不搞？孔子说不行，为什么呢？三年之丧的原因是什么？“因子生三年然后免于三年之怀”，小孩子生下来三年后，才能够脱离母亲的怀抱，母亲一把屎一把尿养了你三年，你还不报恩？三年时间不报恩，你对得起父母亲吗？所以这就是发乎人性，并不是说一定要这样做，而是说你不这样做，自己就会觉得难受。后来我们又研究过，三年之丧，是25个月，两年零一个月，这个时间正好和现在的母亲生小孩后发出来的本体荷尔蒙时间一致，也是25个月。母亲生完小孩后，会有本体荷尔蒙，这就是亲情荷尔蒙，离开小孩半天，她心理就会难受，心都不会归位，这是因为她的本体荷尔蒙在起作用。所以中国古代守丧三年也是25个月。可见这是孔子发乎人性的经验总结。朱熹理学及王阳明心学都是属于内心的。朱熹“存天理灭人欲”，而王阳明心学主要是讲良知，每个人都有良心。有一次他的乡里有人抓到一个小偷，这个小偷偷了一个老人的东西。有人说，你这个家伙偷东西没有良心，老人的东西也偷。那个小偷说，什么叫良心？良心是什么？拿给我看看。王阳明过去说，什么叫良心，我告诉你。你把衣服脱掉，把裤子脱掉。小偷就把衣服、外裤脱掉了，只穿了一条短裤。最后王阳明说，把短裤也脱掉。小偷说，这可不行。王阳明说，为什么不行？这就是你的良知在起作用，短裤你不敢脱，说明这就是你最后的隱私。这就是内省的办法。

2.感悟

中国的文化传承很多是靠感悟，成语、诗歌这些都是感悟。这些感悟首先来自于《诗经》，它在感悟中国周朝及以前的文化。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是一种感悟。如对联就反映了中国的文化传承。在北京很多胡同里，我们可以看到这样的对联：“忠厚传家久，诗书继世长”。有一人家，父亲春节前去世了，他写了一副对联，表达了自己的哀伤： “年在严不在，春回椿不回”。意思是年来了但是“严”（严父）不在了，春天已经回了，但“椿”（父为椿，母为楦）没有回。对联有一种悼念之心，写得相当好。中国人这种感悟，跟西方人不同，它由实而境，进而由境而美。由实而境衍生出不同层次，例如：取境，“雨中山果落，灯下草丛鸣”;造境，“明月松间照，清泉石上流”;源境，“情多而不暗，才瞻而不疏”。由境而美则表现为：探美，“时有落花至，远随流水香”;审美，“踏花归来马蹄香，虫声新透绿窗纱”;追美，“春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来”。

3.反思

《道德经》就是一种反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解读？“道”是规律，或者是认识的内在机制，“道”是“说”，“非”就不是我们认识的规律和机制了。当时的“道”没有“说”的意思，“老子说”是“老子曰”、“孔子说”是“孔子曰”，所以理解为道可道，非常道，实际上是对《道德经》的理解还不到位。《道德经》是对人类社会重要的反思，不是玄学，而是哲学，是对规律的认识。应该解读为，道可，道非常道。正所谓，人间正道是沧桑。闭着眼睛往前面走，肯定走不直。所以道可，道非，是常道。所谓道路，即道是直的，路可以是弯的。喜马拉雅山的山顶是“道”，但是我们登喜马拉雅山时可以从很多路走上去。所以“道”是基本的东西，是方向;路，就是达到“道”的途径。如，名字。名，名正言顺，字是调整。名好，可以名正言顺。但是名不好，那怎么办？不是取消它，而是加“字”调它。所以中国人都是三个月取名，三岁以后才取字。三个月取名能使小孩名正言顺。为什么三岁后取字？因为三岁以后人会形成“两向四型”。第一个是外向，第二个是内向。外向又成为两型，第一个是活跃型;第二个是急躁型。内向也分两种，一种是认真、仔细的内向;还有一种是自责的内向。小孩三岁以后一般会变成“两向四型”，这时候要根据他的名来加以调整。如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”调内向;如果小孩是内向的，名也是内向的，就要用“字”调外向。

比如诸葛亮，诸葛是姓，亮是名。亮字很好，意思是使大家光明。但是亮也有不好的地方，那就是它浪费资源严重，事无巨细。所以诸葛亮属于内向认真型，什么事都不愿意当头，他总是当第二把手。他办事很认真，认真到事无巨细，家人在他三岁的时候就看出这个毛病了，所以给他取了一个字“孔明”，意思是在一个“孔”里面搞明白就行了。

顾祝同，中国抗日战争时期的参谋长。“祝同”是什么意思？祝贺普天同庆。祝贺普天同庆的意思是好，但是“祝”也可以和“融”搭配，即“祝融”。“祝融”是火，火一烧，同归于尽，不好，所以要调。顾祝同字“墨三”，“墨”，用黑来调红，不要太打眼;“三”，狡兔还有三窟。历史讲“经纬”，“经”就是基，“纬”就是调整的意思。“经”是“四书五经”，是基础的东西;“纬”就是把它串起来。

4.梦寻

梦是对未来的追寻，其有“三延”。其一，尘世延。比如说中国有神与仙。神，中国把有权利的人叫做神，他的能量比较大，所以叫做神。没有权利的人叫仙，所以我们说八仙过海，各显神通。因为八仙是没有权利的。何仙姑、铁拐李是仙，中国把有权和无权尘世的划分放到神话里去了。其二，功能延。就是顺风耳、千里眼。《西游记》把人的顺风耳、千里眼进行功能延。其三，缘分延。很多有缘没分，或者有分无缘都很难受，所以我们总是想有缘分实现自己的愿望。比如说螺丝姑娘，找不到老婆的就想找一个螺丝姑娘实现自己的愿望。类似的还有七仙女、镜花缘。中国很多的思想，都通过这些文化得以传承。

三、国学之相态

（一）治国思想

1.儒家思想

儒家思想跟西方国家的管理学最大的差别是：西方国家讲短板效应，儒家思想讲桶底效应。西方国家讲管理，桶子装水，高和低的板子，桶能装的水量由最低的那块板决定，这就是短板效应。儒家认为，如果板子是一样的，很好看，但桶底漏水，那么什么水也装不住。所以儒家从孔子到孟子，最重要的治国思想是立本。孔子说“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子说“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在身”，一个国家最后要落实到人，以人为本。

儒家思想的闪光点体现为生命的礼让，把国家治理好，便是礼让。国学学得好不好，开口说话就知道。有领导说，“治不好雾霾，提头来见”。雾霾是治理的对象，治理的目的是围绕对生命的礼让，治好雾霾，能使大家生活好一点。现在为了治好雾霾，却要把人的脑袋都砍掉，那“本”都搞错了。还有人说，“为了10月1日通车，不惜一切代价”。代价包括什么？包括人吗？又如计划生育口号，“宁养一头猪，不生一个娃”。如果我们了解中国以人为本的理论，就不会说这些话。我们应当时刻记住对生命的礼让。

2.法家思想

法家思想其核心是言与严。言必行，行必果。法家讲搬木赏金，谁能把木头从这里搬到那个地方去，就赏他一千两黄金。开始大家都认为这是乱说的，但有一个人真的把木头搬了过去，结果他就得奖了一千两黄金。“搬木赏金”就是法家思想的案例。“一言既出，驷马难追”，严一步，海阔天空，而不是退一步海阔天空。这就是法家思想。

3.兵家思想

兵家思想其关键是战与利。如《孙子兵法》指出：打仗要和利益相关，无利不战，战要有利，不打无利之战。不战而屈人之兵，是最高境界。中国的兵家思想，讲究势、谋、全，讲究运筹帷幄之中，决胜千里之外，讲究谋战和利的关系。然后是全，从多方面考虑问题，全面考虑问题。兵马未动，粮草先行，就是全面的考虑。善后，就是战后怎么休养生息。势好，成本就会低，顺势而为。全，讲究六合，东西南北上下。

4.墨家思想

墨家思想讲究逻辑与空间思维，讲兼爱，讲非攻。不强调一定要打仗，通过大家兼爱去解决问题。最后变成普天下都是兄弟，讲究的是生存的体验。

5.道家思想

道法自然，治大国若烹小鲜。治大国，就像烹小鱼一样，慢慢地翻，不要急躁、狂躁，然后讲究对生灵的舒展，而不是生灵涂炭。

（二）价值取向

1.警语

一般选自于“四书”，来自于“七经”。以前我们说“四书五经”，中国的国学应该是七经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《孝经》。《乐经》好像失传了，《孝经》后来取消了。价值传承也是价值取向。

2.为人處世的诫勉

中国的为人，可以概括为“五为人”。一是人格立起来，一以贯之，一视同仁。你对别人是怎么做的，对自己是怎么做的，人格立起来很容易，一以贯之，一视同仁。二是人性透出来，对父母亲的孝顺，是人性透出来的。三是人品雅起来，山不可无泉，花不可无蝶，人不可无趣。人品雅起来，最重要的就是幽默。所以说人生最高的雅就是幽默。所谓幽，就是幽幽地调侃一下自己，不伤大雅，也不故作惊人之语。所谓默，就是默默地等待上帝的召唤，不要着急，也不要去证明自己，这叫幽默。所以人能达到这种境界，就是真正的雅。四是人志强起来，一专之能，一技之长，一得之见，一事之效。一个人总要做一件事，从开头到结尾都是自己设计的，最后做完又做成了，这时候说事情才有底气。事情只做了一半，然后设计好给别人做，是不行的，一定从开头到结尾把它做好，你才有说服力，别人才会服你。为什么大家服李光耀，就是李光耀设计的新加坡，最后做成了。五是人心暖起来，我们学有用的知识，还要学大用的知识，即具有人文关怀。

中国人的处事，可以理解为六方面。其一，無事不惹事。小和尚就是学了一点杀生、罪过，就到处用。他和老和尚过河，坐船人催艄公发船快一点，艄公果然发船快，一棒打死一条鱼。小和尚马上说：“罪过杀生。”他问老和尚：“罪过是谁的？是艄公的罪过还是坐船人催艄公的罪过？”老和尚说：“他们都没有罪过，是你的罪过。”小和尚不解地说：“为什么是我的罪过？”老和尚道：“因为你没事找事。”其二，有事不怕事，既来之则安之。其三，大事不了事，不敷衍了事。不是“鸵鸟政策”，而是要总结经验，下一次碰到事情，我们预防它。其四，小事不添事，就事论事。其五，好事不误事，顺水推舟。邓小平值得我们学习。1977年讨论高考，说高考很好，没有高考，很多人就没有发展前途，没有读书的机会了。邓小平说，好事就要马上做。当时的教育部长说来不及了，现在计划都搞好了，还是搞工农兵推荐吧。邓小平生气了，说既然是好事，就要马上做，不要误事，你做不成这事，我知道有人可以做这件事，可以找人做这件事。其六，坏事不入事，坐怀不乱。因为人性总是有弱点的，有一些是挡不住的，比如吸毒、赌博、色情，所以不要涉足。

（三）经验总结

1.总结各方见识

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，是总结的学问。《诗经》，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实的诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中叶，即公元前1100-600年的诗歌，约305首。《诗经》一般分为风、雅、颂，反映爱情生活、生产劳动、傜役征伐等方面的现实。如，“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”（《诗经·商颂·长发》）其表现的是当时怎么抗洪抢险，大禹怎么做的，中国与外国的一些关系等。

《书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。国学里的学问基本上是讲“四书”。其中《论语》集中地反映了孔子的思想，现今存本共有20篇，表达了儒家创始人孔子的政治思想、仁、礼、义。《孟子》则记录了孟子的治国思想，政治观点和政治行动。如仁政、王霸之辩。孟子很早就提出，当国王应该怎么当，要尊重民本，民为贵，社稷次之，君为轻。而《大学》就阐明大学的宗旨在于弘扬光明正大的品质，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到境界才能志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。至于《中庸》，喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。这就是说既不要狂躁，也不要无所作为，就是中庸。中国“中”和“庸”在这里面体现出来了。

《礼记》，它是研究中国古代社会（秦汉以前）情况、典章制度、儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。

《乐记》。在中国已失传了，乐为内修。不同的音可和谐。礼为外在的规范。如：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”（《诗经·小雅·鹿鸣》）一个人唱歌唱得好，“孔”就是马上可以让你知道，德行比较好。德音和内修相联系。

《周易》，它是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论的基础上，对事物运行规律加以论证和描述的书籍。阴阳并不是说简单的本体论，而是使用的功能。

《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。

2.追问成败根源

两汉经学，就是在研究成功与失败的原因是什么，汉武帝独尊儒术，特别看重《春秋公羊传》。为什么？因为其中写道：元年春王正月。按照董仲舒的解释是：何言乎王正月？大一统也。所有的东西能大一统，才能使这个国家存续下去。大一统的思想很符合汉武帝的口味，因为从中可以引申出维护中央集权制、维护皇权的观点，从而作为统一政治和思想的依据。

[责任编辑：陈 明]