孔子道德观的科学价值

许多

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）15-00-02

孔子的道德观主要可归纳为忠、孝、仁、义、信五个字。孔子的道德观是利国利民的法宝，是我国社会科学的精华。孔于道德观的科学价值在于利国、利民、利已，有利于民族的繁荣和社会的发展进步。其利国、利民的道理不言自明，今单就其利己的道理，以史料述评之。

忠臣、忠诚，有时要个人吃亏，甚至杀头，但从总的概率看来，奸诈如渴泽而渔，一朝得之，不可复有，奸诈人败亡是大趋势；忠诚如日月轮回，虽有一时晦暗，但永照千秋。

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一怀。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉”。答曰：“其子而食之，且谁不食！”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麂（ji），使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麂，答曰：“余弗忍而与其母”，孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚”。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信（《韩非子》）。

周室大夫仕于周，妻淫于邻。主父还，恐觉之，为毒药，使婢进上。婢恐杀主父，因僵覆酒。主父怒而笞之。妻因它过，欲杀婢，婢就杖将死而不言。主父弟闻之，复以言告主父，主父乃厚币嫁之（《烈女传》）。

魏征常当朝臣之面与太宗谏争，太宗怒，每曰：“必杀魏征老贼”，然知其忠，终不加害（见（资治通鉴》）。

狄仁杰辅武后，每与谏争，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后杀诛无算，唯尽忠辅佐者安荣。史谓其明察善断（见《资治通鉴》）。

金兀术进中原，见忠臣就劝降，见奸臣就杀；曹操执政带兵也是好忠恶奸。可见忠诚是人之所好，奸诈则人人切齿。传统对联：“忠厚传家远，诗书继世长”总结了五千年文明史的精华。

孝与不孝，几乎没有法律明文的约束，但人们还是以孝为先，非唯利父母前辈，亦利自身后人。

有逆子不孝，出父母于侧室陋棚。一日见子游戏，搭棚厕旁。逆子问曰：“儿为何？”其子曰：“盖屋将居父母”，逆子大愧，返迎父母于正堂，谨孝敬之。（《风俗通》）。

梁孝子名煌晰，别号生洲，东莞人。其所为孝，率本中庸，无有奇诡绝人之行，惟母病剖股，稍为人之所难。然而割股非古也，或以为天伦之间，有市心焉。而孝子以为亲之遗体，固后于亲者也。亲疾苟廖，夫亦何所爱焉。性之所至，身斯至之而已矣。孝子尝患背痈，痛楚垂死，谓、其弟曰：“吾行矣！人死固如是乎？吾左中大趾，初一点寒如雪冰，渐渐延及五趾，由下而上至胫膝，右足亦然”。乃指其脐曰：”寒至此，中气当绝矣！”其弟曰：“古人言，死生之际，正宜用力”。孝子闭目须臾，乃曰：“无可用力，但念老母在堂，情不能割，中心焚如，不觉火人脐起，脐中之热，直驱两足之寒”。其母趋至，孝子遂力疾起，曰：“儿无恙”。寒气退尽，两足乃温矣。已而病如脱，痈以旋愈。噫嘻，斯孝子性之所至也。盖性冷则身不可得而热也，故生而若死；性热则身不可得而冷也，故死而复生。不忍舍其亲以死，斯不死矣。肱可割也，痈可生也，而不可以死也。其斯以为孝子之孝也。孝子大母没，水浆不人口，杖乃能行。父没亦如之。母没哀恸过伤，里人为之罢春。未期而卒（《广东新语》）。

这种生命学的奇迹并不少见。国外有某女沉睡26年，其母从外地来呼之而醒。美国某孕妇难产死，剖腹取胎儿，母体以死尸弃置于旁。婴儿哭，母体复活。这都是真情拨动了生命密码，创造了死而复生的奇迹，并非没有科学道理。

汉魏晋隋以孝廉取官，至唐始改科举，但仍以孝为考绩的重要依据。孝子历代都受到敬重和优待，这说明孝是古代人情伦理的归宿，当代精神文明的基石。

仁的标准太高。连孔子都不敢自称仁，“子罕言利与命与仁（《论语》9、1节），子曰：“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语》7、34节）。

孔子曰：“仁者寿”（《论语》6、23节），有其科学道理。当人忠厚仁爱处世时，问心无愧，坦坦荡荡，正气存于内，意气发于外，吃得饱，睡得安，无惊无虑，心平气和，当然长寿。

有听泉翁者，年九十余，以耆儒为乡党师。梁文康公储铭其墓曰：“刚毅正大由天成，缜纯温润锻炼精，考盘在涧王侯轻”（《广东新语》）。

仁者寿还有另一个原因，即仁者受到社会公众的保护，梅瑞不死就是一例：

世庙（嘉靖）阅海忠介疏。大怒曰：“此人有比干之心，但朕非纣也”。持其疏，绕殿而行曰：“莫使之遁”。一宫女主文书者在旁，窃语曰：“彼欲为忠臣，岂肯遁乎！”世庙寻召黄中贵问状，对曰：“是人方欲以死成名，杀之正所甘心，不如囚之使自毙”。世庙是其言，囚之三年得不死。公之学以刚为主。其在朝，气象崧崧，端方特立，诸臣僚多疾恶之，无与立谈。顾黄中贵何人，乃独知其为忠，曲为拯救。非至诚之极，而能感动若是乎？（《广东新语》）。

因此，既使不为别的，只为寿也应当仁，况且仁还能获取世人的信赖。

道光帝选太子久而未决，奕訢（xin）聪敏，奕詝（zhu）仁厚，皆得圣爱。春日会猎，奕訢猎物盈车，奕詝空手而归。帝问之，奕詝曰：“当春之季，百兽萌情孕育，不忍杀之”。帝叹息良久曰：“真乃仁君也”，遂立奕詝为储（见（清宣宗实录》）。

仁之所以受世人欢迎，是因为人人希望受到仁的待遇：人人害怕被不仁者坑害。人人希望和仁者为伍，以仁的环境为归宿。所以孔子说“仁者安仁，智者利仁（《论语》4、2节），意思是说：仁爱的人安于仁道，聪明酌人以仁来谋取利益。尽管二者目的不同，但都达到了行仁的效果，所以二者皆可取。

义近于义务，要付出代价，但也有利己的效应。

苏州东洞庭山有席康侯者，名本桢，吴县诸生。其父右源为山中巨富，撄（ying，纠缠）势豪之网，牙角十年，家遂中落。至康侯成人，遂解其纷，排其难，势豪怯，退舍避，然不使其父之知也；选庖寻胜，杖履追随，日娱亲于弦歌山水之间，色养以终其身。迨父殁未几，适当明季，蝗旱不登，饿莩载道，而齐鲁幽燕之区为尤甚。康侯以为畿辅重地也，不可饥馑，乃日夜焦心，思所以赈济之法。时司农告匮，百姓汹汹，地方大吏亦惟有束手而已。康侯遂散家财，走襄樊，筹措数十万石，普为赈救。当事者以上闻，帝喜，授中书舍人，晋太仆少卿，以风励天下（《清代笔记小说·履园丛话》）。

晋文公出亡，箕（ji）郑挈（qie）壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛”乃举以为原令（《韩非子》）。

齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已”。中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人”曰：“君必惠民而已”。景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰：“君必惠民而已矣”。景公归，思，未醒，而得师旷之所谓——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民悦之，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟争民耶？——于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米。德惠施于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。

这或许就是《圣诗》所言：“吃亏就是赚便宜，爱人就是爱自己”。

信，有时要受束缚，但终究还是有利的。

晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣”。君臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之”。公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信，吾不为也”，遂罢兵而去。而人闻日：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也。可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也”（《韩非子》）。

信还有信任的意思，这就需要承担风险，但只要信任得当，还是有好处的。

羊祜为晋将守江北，陆逊为吴将守江南，息兵无事。一日，陆逊使使赠羊祜洒，羊枯当使者之面，即开坛饮之。左右或疑其有毒，劝勿饮，羊枯曰：“陆公岂无信乎？”果无毒。羊枯复赠陆逊脯，陆逊亦即食之。于是敌国双方互相敬重，相安数十年（见《资治通鉴》）。

如上所述，忠孝仁义信既利国利民，也是利己的法宝。这是我国社会科学的精华。永远闪烁着孔子道德思想的光辉，永远值得我们继承、发扬。但也有人说做好事难，好人难做，其实这都是私欲在作怪。有道是“无欲则刚，心底无私天地宽”，要想做好人干好事就先要忍耐一下私欲，否则你便体会不到好人好事的滋味。我告诉你一个秘诀：好事先在明处做。

如果你和女友逛大街，逛得累了也便乏味。恰恰这时来了一个老人扛着行李卷累得满头大汗，你要跑上去接过他的行李卷，把老人送回家。这样做你的女友肯定会开心。如果你再谢绝老人家属的盛情款待，不留姓名、地址，那么你的女友一定会认为你风格高尚，从而决定嫁给你。这时候，你得到的满足与幸福不是一身臭汗所淹没的了的。其实这为人处世交际也都跟谈恋爱差不多，做好事出了名，其好处将远在恋爱成功之上。明处的好事做习惯了，暗地里也会做起来。暗处的好事一旦被人发觉，其价值又比明处的好事大得多。这样习惯成自然，你就成了一个好人、名人，同时社会也会给你相应的回报。这不是利人利已的好作为吗！再告诉你一个秘诀，那就是好事要从心里出。当你救助了一个人，当你将痰吐到废纸里，又把废纸扔到果皮箱里，当你将拾到的钱包交失主，你心里那种自豪、正义、光明、伟大的感觉会使你达到一种难言的快乐境界。这种快乐会使你心旷神怡，气血畅通，活力倍增。你会因此而健康长寿，心安理得。久之成瘾，你会从心里喜欢做好事，心里主动想做好事，不做好事心里难受无聊，做了好事才觉过瘾。这就达到了“好事从心里出”的境界。这时候做好事就不是装样子，而是出于良知良能。人到了这个程度就可以称为圣人。希望诸君照我所言，先学后做，边学边做，做一个社会主义新中国的现代化圣人。