春秋无义战

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苏州虎丘山是著名的风景胜地，已有二千五百多年悠久历史，宋代大文豪苏东坡“到苏州不游虎丘乃憾事也”的千古名言，使虎丘成为旅游者到苏州必游之地，是历史文化名城苏州的标志。虎丘，原名海涌山。据《史记》载：春秋时期，吴王阖闾在与越国的槜李大战中，不慎受伤，不久就死去了，死后数日他儿子将他葬于虎丘，据说，葬后三日有一只白虎蹲在山上，所以把“海涌山”改名为虎丘山。

虎丘的人文历史可追溯到2500多年前，和苏州古城一样历史悠久。相传，春秋时期，这里就是吴王阖闾的离宫所在。公元前496年，阖闾在吴越之战中负伤后死去，其子夫差把他的遗体葬在这里。据《史记》等书记载，当时征调十万军民施工，并使用大象运输，穿土凿池，积壤为丘；灵柩外套铜椁三重，池中灌注水银，以金凫玉雁随葬，并将阖闾生前喜爱的“扁诸”、“鱼肠”等三千柄宝剑一同秘藏于幽宫深处。据说葬经三日，金精化为白虎蹲其上，因号虎丘。”宋代苏州州学教授朱长文则认为，虎丘因形似蹲虎而得名，并说：“然观其岩壑之势，出于天成，疑先有是丘，而阖闾因之以葬也。”清乾隆帝弘历也表示赞同：“本来岩壑擅天成，虎踞偏称金气精。”相传，吴国灭亡后的数百年间，越王勾践、秦始皇、东吴孙权，曾先后来此探宝求剑，结果都一无所获，徒劳而返。

虎丘的建筑是虎丘文化遗产的重要内容，其类别多样，年代久远。总体布局因地制宜，巧于因借，建筑风格与自然景观协调。其形式有塔、殿、桥、亭、楼、阁、墓等；年代从五代延续至当代，呈现出宋、元、明、清、民国等建筑风格。1961年，国务院将苏州云岩寺塔包括云岩寺其他建筑列为全国重点文物保护单位。

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千百年来，历代文人参与了虎丘的修缮与文化活动。如晋代顾恺之，唐代颜真卿、李白、白居易，宋代苏轼、米芾，元代赵孟頫、倪瓒，明代王鏊、沈周、文徵明、唐寅，清代洪钧、陆润庠等。王珣、王珉兄弟在虎丘营造别业又舍宅为寺，使虎丘成为江南士大夫文化的土壤；唐代韦应物、白居易、刘禹锡三位曾任苏州刺史的大诗人，都对虎丘情有独钟并留下诗文，白居易为方便民众往来虎丘，组织开掘山塘河；东晋大画家顾恺之说虎丘是“含真藏古”；南朝顾野王赞虎丘是“抑巨丽之名山，信大吴之胜壤”；唐代李阳冰以篆体书题写了“生公讲台”农历三月初三，古称上巳节。从明代起，文人墨客往往在三月三聚会虎丘，效仿晋人兰亭聚会修禊，吟诗作画，留下“丘壑诗情远，莺花客梦醒”等美妙佳句。

今日我们不论英雄才子，我们来谈谈美人，四大美人之首西施。为什么要提到西施？因为在虎丘其中一个景点是跟西施有关的，那就是双井。相传吴王夫差陪同美人西施曾在此井照过自己的倒影，春秋末年，越王勾践欲复国，以吴王好色，乃用范蠡谋，将西施献于吴王，乱吴宫，最终被越国所灭。历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责，但是罗隐的一首小诗《西施》里面写道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，但读来仍觉锋芒逼人。

李莹：

最近我们又在重新编排芭蕾舞剧《西施》，我们希望将一个耳熟能详的历史人物用一种现代的艺术表现形式来演绎，首先在音乐的选择上，我们很大胆地选用了柴可夫斯基，一曲色诱江山的千古绝唱，魂断在柴可夫斯基的悲怆中。高雅的芭蕾与经典的交响在吴越之战中相会，跨国界，穿时代，一段史诗被另类谱写。从开场西施初遇吴王时抛出黑色的丝绸，就代表着复仇之火已经开始点燃。我们故意舍弃兵器而用丝绸，因为苏州一半是山水，一半是丝绸。这正好符合西施这个人物，浑身风情万种，充满阴柔之美。丝绸就是西施手中的那把利剑。

白玟：

历史都是由人来续写的，也许西施当时并没有传说的那样伟大，担当起复国的责任。也许她就只是为了她的爱人范蠡，从爱情的角度出发。在游虎丘的过程中，一口憨憨井十分打动我，我的脑海里即时会出现一个可爱憨厚的形象，促使我很想把他画出来。我喜欢画画，并且很享受这个过程，而双井的传说给我的感觉就是带着爱情色彩的，无论夫差后宫佳丽多少，对于西施的宠爱一定有出自内心的感情。到最后世人给西施的评价无论是红颜祸水还是巾帼英雄，都是站在不同的文化背景下的。

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范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知。但在历史文献中却找不到踪迹。专记越史的《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越王勾践世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》均不见范蠡与西施的恋爱关系。从史实考察，范蠡南阳五圣之一，故里在楚国三户（河南南阳境内），西施家住越国诸暨苎罗村，年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不能成为情侣。范蠡入越后，身居高官，也不可能去诸暨见浣纱女西施。勾践为了腐化吴王夫差献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。但是在戏剧中需要加入这样的复杂感情。相信芭蕾舞《西施》也同样会埋伏着几条错综复杂的人物关系。

李莹：

在芭蕾舞《西施》中我们安插了两条爱情线索，一是西施与范蠡的，二是西施与吴王的；另外我们还加入了一个人物，吴王的女儿金姬。在苏州本来就有这么一个传说，因吴王宠幸西施而不理朝政，金姬忠言相劝父王不得而被贬到城外。后越国攻打吴国时吴王欲将女儿献于勾践求和，金姬一怒之下跳湖自尽。于是在整个舞剧中金姬代表的是一个正义的形象，她跟西施是两个女人之间的矛盾。我们在编排时就用了两种颜色，一种黑色代表帝王，一种红色代表复仇之火。

白玟：

这两种颜色在视觉上的呈现本身就非常地震撼，我想一千个人解读西施会有一千个不同的西施，而我理解的西施则是一个寻常的小女子，溪边浣纱的妙龄少女。只是生不逢时，在那个时代背景下没有办法追求自己的爱情，迫不得已地被推上了家仇国恨的台阶。

李莹：

我们就是想要让大家对于西施这个人物没有一个固定的认识，我们希望呈现的是无限种可能性，不对她进行评价，只是通过这个剧来重新认识她。包括她的结局到底是一个悲剧还是戏剧我们都没有给她设定，让她成为一个谜。

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虎丘接待的第一位女性便是西施，西施从家乡走来吴国，用女性的方式完成自己的政治使命。而谈起西施，被她所害的吴国，却没有多少的恨，往往提起她都是美与可怜。历史上美人作为政治目的被抛出的还有很多。正因为跟政治扯上了关系才会被各种正史野史所记载。最后用一首西施诗来结束：“云霞出没群峰外，鸥鸟浮沉一水间。一自越兵齐振地，梦魂不到虎丘山。”

2500年来，多少英雄美人在虎丘出出入入。苏州的山水尽管少了“大风起兮云飞扬”的气概，但是作为苏州代表的虎丘山，它的每一根线条都是圆润柔和的。在它还是一个岛屿时，汹涌的海浪已将它侵蚀得失去了锋棱。正如江南给人的感觉一样，没有了吴侬软语，你侬我侬的气息，那也叫不得江南了。