司马迁对《关雎》的解读及其“见盛观衰”思想

车梦婷

【摘要】司马迁认为《关雎》是诗人看到西周盛世背后衰微的危机而作的讽谏当政之作。从《关雎》本身的描述、《诗经》成书因由及司马迁个人的思想情怀三方面进行探究，可得出该观点的合理性和可能成因。同时，司马迁的另类解读亦折射出其“见盛观衰”思想和心系天下的情怀。

【关键词】司马迁 《史记》 《关雎》 见盛观衰

《关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中“国风”的第一篇。关于《关雎》的主题为何及其主题有着何种深度以至被《诗经》编撰者置于首位，学界一直有不同的声音。

人们通常认为这是一首描写男女恋爱的情歌。而古今一些学者致力于据该诗篇“处于《诗经》之始”的史实而作出具更深刻内涵的解读，包括《鲁诗》认为是“刺康王溺于女色不愿早朝”，《齐诗》认为是“歌颂后夫人品行为纲纪之首、王教之端”，《韩诗》则主张是说“淑女正容仪以刺时1”。

司马迁亦有着自己独特的解读。

一、司马迁对《关雎》的解读

司马迁在《史记·十表·十二诸侯年表》中有言：“周道缺，诗人本之衽席，关雎作。”大体意思是，周道颓废，诗人（孔子）作《关雎》以男女情爱昭示仁义道德。

而在《史记·孔子世家》中，他有更多的阐述：“古者诗三千馀篇……至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

两段文字的口径一致，共同展示出司马迁对《关雎》的解读和评价——他认为，“在西周盛世之中即已显露出衰败之征，诗人作 《关唯》是为了防微杜渐”2，昭示正确的仁义道德、西周礼乐，以求警醒和挽救些什么。

在《史记》的最后一篇《太史公自序》中，司马迁自我表态说要“述往事，思来者”、“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰。”而上述解读也说明他正是用“见盛观衰”的方法来看待《关雎》的。

《史记·儒林列传》亦云：“夫周室衰而《关雎》作。”亦支持司的观点。

然而，除上述史料，对于《关雎》，司马迁再无相关解释。那么，“周道缺……关雎作”的观点在诗中有何端倪呢？

二、《关雎》的可能涵义

《关雎》一诗，首章以雎鸟相向合鸣而兴起淑女陪君子的联想，后以“采荇菜”这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思——“寤寐求之”而“辗转反侧”，以及追求——以琴瑟和钟鼓来想方设法取悦“淑女”。

若仅从文字本身去看，自是描述男女之间的爱恋。但若探究细节，则可有更多解读。

如，“淑女”，乃美好善良的女子，“君子”，则为有学问有修养的男子，“逑”是理想的君子淑女德性相配3。淑女与君子间自是“好逑”（好的配偶），然却并非轻易便可匹配得当，而需有“求”的艰难过程。而“求”之艰，正显出了这种美好德性相匹配的珍贵，和值得追求。

又如，男子无论如何狂热到夜不成寐，仍谨守男女之防，在女子面前亦是小心翼翼地，琴瑟，钟鼓，轮番“上阵”，力图搏意中人一笑。这种感情是纯真的，亦是“循规蹈矩”而不出格的。

追求美好的道德品行；感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标，遵守礼乐。这大概就是所谓的“诗人（孔子）作《关雎》以男女情爱昭示仁义道德”吧，亦即司马迁从《关雎》中所解读出的剥去“男女爱恋”表皮后的可能内涵。

三、《关雎》的成诗和存世原因猜测

关于《诗经》的收集和编订，司马迁赞成孔子“删诗”说，认为孔子把古代留传下来的《诗》中重复的删掉了，选取中合于义的用于礼义教化。

经过古今众人的研究，今人亦普遍认为，收集到的诗皆经过改编或删减，最终集合编订成符合统治者体察民情或教化民众要求的诗集。

《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”

《关雎》作为“国风”之首，亦应符合“展现民情以刺上”这一特性。

细细读来，该诗的写作意图，大概可以有以下两点。

一是“上以风化下”。除描述男女爱情，《关雎》深层次上更宣扬了美好的德性，同时给出了遵守礼乐规则的“夫妇”模范，起到“昭示仁义道德”以教化民众的作用。

二是“下以风刺上”。如文章初时所说，正是因为诗人认为“在西周盛世之中即已显露出衰败之征”，才作 《关唯》，以讽谏上位者，防微杜渐。

然，此两点是否真如上所述，是完全独立的两点成因呢？

不然。

“《诗经》乃乐府体制产物4”，是经类似乐府的政府机构整理各种来源的诗篇而编订成书。那么，是否可能存在这样一种情况：被收集者想通过诗歌来讽谏统治者，又不敢大张旗鼓地亮出反对的姿态，因而作此篇，隐晦表意；收集者看到此篇，或做过些许修改，或保持了诗的初貌，认为这是一篇既有意思又具教化意义的诗歌，便收录进了当年的诗集，最终被辗转保存至今？

由于暂时没有更多的史料给予《诗经》成因说更为有力的支持，此种猜测既有其可能性，又存在不确定性。

不可否认的是，这也是司马迁的猜测。

四、司马迁对《关雎》的解读折射出的“见盛观衰”思想

俗话说，“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。

因所拥有史料的差异，所站的历史节点不一样，古今学者对《关雎》的解读皆有所差异。

司马迁之所以能够“见盛观衰”，原因之一是，他已身处汉代，站在了历史的制高点来回望春秋战国，虽不能亲历当时之事，却能从史料中看到开头、经过与结局。亦即是说，他对《关雎》乃至对先秦《诗经》的解读，皆能放在当时春秋战国战火纷飞的时代大背景下而作出。也因此，他认为，“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

原因之二，是司马迁曾经的“太史令”自觉以及“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的抱负使然。“见盛观衰”，贯穿在他的整部《史记》当中，不单纯是还原历史，他能够站在后人的历史高度，从已发生的一件件孤立又关联的历史事件中，进行自己独立的思考，触摸到历史发展的脉搏，从西周盛世的表象中看到背后衰微的危机。

原因之三，是他忧国忧民的家国情怀。唐太宗有言：“以古为镜可见兴衰。”以历史为镜，他看到的不仅是历史中的兴衰，还是自己所处的同样将成为历史的朝代的兴衰。正如他自己所言，“述往事”，乃是为“思来者”。

读《关雎》，我们看到的是风花雪月，情爱缠绵，司马迁却看到了繁华背后，危机重重。他的见盛观衰，心系古今家国，造就“千古绝唱，无韵离骚”。

【参考文献】

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[7]柯小刚《诗经<关雎>大义发微》，《江海学刊》 2014年02期.

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