千年法家落寞之根由

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按理说，经过最残酷考验的东西，应该具备更强韧绵长的生命力。然而，强秦二世而亡的结局，颠覆了这个常识。春秋战国五百年千锤百炼出来的大秦居然如此脆弱，之前灭亡所有的诸侯国都要哭晕了。秦亡于暴政，暴政源于法家学派的“霸道”。大部分人都是这样认为的。法家=暴秦=罪恶，这个不严谨的等式从汉朝开始一直被沿用至今。秦亡之后，法家跟着沦落，儒家和道家、佛家共同成为中国传统文化的主流。但是，史学家们都认为中国几千年来都是采取表儒里法的治理模式。

法家学派消失了么？消失了，在秦亡之后。法家思想消失了吗？没消失。如果说儒道佛三教合成了中国古典文明的旗帜，那么法家就是那根被观众自动忽略的旗杆。大旗能舞得虎虎生风，全凭旗杆够硬锵。法家思想在今天看来糟粕不少，但绝对是处理农业社会矛盾必不可少的利器。

春秋时代的社会经济基础变迁，引发了一系列时政问题、民生问题、学术问题。法家知道春秋霸主会盟诸侯那套已经不足安定天下了，便打出了“定分止争”的旗号。所谓定分，就是重建社会秩序，新的。止争等于和平，长久的。如果说“定分止争”是法家的魄，那么“因时变法”就是法家的魂。由此编织的剧情轰轰烈烈，生猛非常。法家基本解决了各种国家内部的分裂隐患。为了实现这个目标，法家士子付出的代价很惨重。法家名士吴起、商鞅皆不得良死。在这场激烈的政治角逐中，法家不但一揽子完成了各项社会发展目标，还给后世政治家留下了不少武器弹药。

体制失灵怎么办？厉行变法破万难。

民生困顿怎么办？重本抑末仓库满。

吏治腐败怎么办？法术督责不从宽。

行政低效怎么办？重刑渎职给猴看。

治安防盗怎么办？什伍相保最划算。

人口流失怎么办？清理户籍勤查管。

国无良才怎么办？尊贤尚功事好还。

豪强不法怎么办？毫不客气用铁腕。

诸侯割据怎么办？武力扫平全灭完。

农业社会要注意的基本上就这些。法家提供的方针谋略完全够用了。如果说法家智库有哪些地方不完善的话，主要就是对文化教育事业的关心不够，而且过于重视社会挖潜，从而忽略了轻徭薄赋政策在特定时期内的必要性。不过，这些恰恰是儒家、道家等学派的研究重点。先秦诸子百家文明生态圈的完整性，恰恰表现为各学派的相互补充。儒家不擅长的东西很多，但法家已经基本解决或者留下了应急对策。这也为后来表儒里法的基本套路埋下了伏笔。

由上述九问可知，法家是平定乱世之学，适用于动荡不安的乱世，以及必须下猛药救治的衰世。法家擅长激发社会潜能，能给国家发展提速，让社会迅速完成进化。然而，天性舒缓的农业社会，并不需要工业社会和信息社会那样的快节奏的生产生活。说白了，太平年代的国家不需要挖潜和提速，人民也只想过慢悠悠的安康日子。法家这台马力强劲的发动机，这把断金裂石的利剑，基本上可以封印了。除非出现上述九个麻烦时，人们才会重新拿出来用。

也许是物极必反定律在冥冥中起作用。最为强健刚硬的法家，却在某些方面异常地有弹性。甚至可以说，这种极致的弹性，使得法家在天下安定之时会自动转为隐性基因。

法家的思考方式在诸子百家中很特别——重当下数据，轻传统典籍。因为法家相信“治世不一道，便国不必法古”（商鞅语）。调查研究当前的国情民生才能制定正确的治国方针。可是，这种思考方式恰恰容易被其他学派抢走方向盘。因为，当社会进入非战状态后，数据反馈结果基本上支持儒家或黄老道家的治国方略。依照法家最核心的“定分止争”理念，只要能满足社会需求，就没必要再瞎折腾了。

《韩非子·大体》曰：“故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。”

利莫长乎简，福莫久于安。只要能实现“定分止争”之安，怎么简明怎么办。法家不是在偷懒，而是务实。既然对太平盛世的看法与儒道两家并没有本质区别，又不以治世之学为研究方向，那么顺应社会新形势，就是最为简单明了的选择。

于是乎，以执政见长的法家不再以学派的形式存在，而是彻底融入新兴的大汉帝国。那些默默支撑社会的文法吏，就是“里法”的载体。法家名士没有了，但操作法家设计的中央集权制的文法吏集团还延续了几个时代。东汉末年，华夏大地再次陷入群雄割据的乱世。曹操、刘备、孙权、诸葛亮等伟人都重新拾起法家留下的思想武器，努力摆平那九个农业社会课题。古代中国始终以一治一乱的“王朝周期律”运行，治世儒道与乱世法兵如同昼夜交替。这样就够用了。