从留守儿童到乡村“混混”之殇

“这帮抽没筋扒没皮的人惹不起，大罪不犯，小错不断，入不了罪，判不了刑，派出所抓了又放，放了又抓，没点办法，我们特别恼火的是那帮小‘混混，年纪不大，胆子却大的不要命，无法无天。”

“乡村混混”即是平常所称的农村不良青年。笔者通过在湘北红镇乡村“混混”与乡土秩序的调查发现，在乡村社会转型的过程中，我们过去印象中所熟悉的无所事事，不务正业，偷鸡摸狗，打架闹事的“混混”形象在今天并没有太多的改变，而且伴随着现代化进程农村留守儿童的增长与村庄传统秩序的消解，“混混”与留守儿童已经在一定程度上表现出双向结合的关联度。

“混混”与农村留守儿童

红镇是湖南省北部的一个边远乡镇，属于一个国家级贫困县里的贫困乡。与大部分内陆乡镇相同，镇里没有什么工业与经济增长点，村民们主要是靠天吃饭。近年来，随着外出打工的人增加，镇里的留守儿童也在显著增加，并且成为当地乡村“混混”的主要后备力量。

对于红镇的“混混”而言，营生模式主要有三种：“水饭”、“码饭”和“血饭”。红镇地处湘鄂赣三省交界处，由于高山环绕、地形复杂而易于躲避打击的实际状况，自2005年开始“地下赌场”在此地兴起，来自湘鄂赣三省的赌徒往往汇集在此聚赌，当地大大小小的“地下赌场”也发展到数十个左右。在当地方言中，“水”也就是“赌”的意思，因此，开地下赌场的庄家与依赖赌场看场子、当“保安”、放贷与收账的人就通称为吃“水饭”的人。

今年30出头的陈XX是红镇最大的“地下赌场”老板，手下有一大批15-20岁左右所谓的“保安”，也就是乡民眼中的打手。“癞子头”、“三疤”、“定蛮子”作为陈手下马仔，年纪也不大，专门负责在赌场看场子，管理打手和负责催收高利贷账。

“赌场里输红眼的人借钱是孙子，要账的时候就变成爷爷了。没几个老实的，不打不服，不打怕不行。所以我请几个狠的人帮忙，我很少打架，一来年纪大了，二来赌徒里总是有几个乡亲的，牵亲带故还真的不好下狠手。真正打人的是请的这些打流的小年轻，年纪又小，胆子又大，无牵无挂又不怕事，还不怕得罪人，能下得起手。”

陈XX口中的那些专门打人的小年轻一般是15-20岁左右，大部分因为父母外出打工而留在家里，在镇里一向飞扬跋扈，无所顾忌。

在2003年兴起的农村“地下六合彩”风潮中，红镇也受到了波及，至今仍未禁绝。“地下六合彩”俗称“买码”，因此在“地下六合彩”中营生的人就称之为吃“码饭”。今年40来岁的曾XX是红镇有名的“地下六合彩”庄家，与陈XX一样，他也依靠镇里这帮小年轻帮他暴力敛财。

在“地下六合彩”中当庄家的获利来源是赚码金，而开“地下赌场”的获利来源则无非一是收取场子费，二是放高利贷赚利息。无论是在陈XX的“地下赌场”中“吃水饭”，还是在曾XX的“地下六合彩”中吃“码饭”，“癞子头”、“三疤”、“定蛮子”与镇里这些好逸恶劳、不谙世事的小混混实际上都是在吃“血饭”，即依靠自己的逞勇斗狠赚取佣金。

对于这些由留守儿童发展而来的乡村小“混混”，村民们是厌恶至极，认为他们是红镇社会秩序败坏的首要罪因。一谈起这些人，大部分村民无不唉声叹气，感慨世风日下。

“这帮抽没筋扒没皮的人惹不起，大罪不犯，小错不断，入不了罪，判不了刑，派出所抓了又放，放了又抓，没点办法，我们特别恼火的是那帮小‘混混，年纪不大，胆子却大的不要命，无法无天。”

家长与村民的选择：生活的两难

一个值得注意的问题是：在红镇的“地下赌场”与“地下六合彩”中，这些逞勇斗狠的小“混混”都是如何产生的，他们的家长与村民能视这种现象的发生而无动于衷？因为父母亲外出打工而无暇顾及子女的教育与成长，这些小“混混”的家庭教育无疑是失败的。但另一个问题则是：与现代化的城市生活不同，我们所理解的传统村庄生活一直有其自治的秩序逻辑，在这种自治中，熟人社会中的社会关联一直在维系着其基本的社会秩序与个体教育。换句话说，即便是父母亲较少关注子女的教育，在一个村庄共同体中，也应该有基本的道德与规则约束着这些青少年的发展方向。但现实却并非如此，今日之农村已远非当年的“熟人社会”。

第一是村民生活策略对“混混”的认同。

对红镇村民来说，教育现在是除了医疗之外，最为沉重的包袱。教育是个无底洞，一方面希望自己的小孩出息，脱离农村，但另外一方面，能够考上大学的，从1982年到现在，全镇也不超过30个人，大部分人还是得靠啃泥土活命，那么到底是拼命交一年年上涨的学费，还是干脆早点让小孩谋生活，是村民们的一个两难选择。而镇里大“混混”曾XX与陈XX等人的风光，小“混混”“癞子头”、“三疤”、“定蛮子”等人的囂张，不仅让家长们对看不见明显效果的教育投资充满怀疑，更让众多的青少年开始羡慕他们的成功方式，转而纷纷效仿。

而红镇一些村民在涉及自己利益时，也开始有意识有选择性地利用这帮小“混混”来完成目的，如利用他们解决邻里纠纷、农忙时抢水纷争等。当村民遇事不得不选择这些“混混”，甚至效仿“混混”来摆平理顺的时候，“混混”的行动逻辑也就成为村民的行为模式首选。这意味着乡村原有的行为模式已经不再是现行的乡村处事规则，意味着村民对“混混”从反感到利用到认同最后到依赖的行为模式的变迁，这进一步为留守儿童成长为乡村“混混”提供了理由与动力、合理性与必然性，并进而说明不是混混击败了村民，而是村民自己击败了自己，不是混混带坏了留守儿童，而是村庄自己放弃了留守儿童。

第二是传统贫富观念的颠覆。

“只要有钱，在农村就有地位”、“如果有下辈子，绝对不当农民”是众多红镇村民的共同心思。在赚钱与致富成为第一需要的生活世界中，致富的意义远远超过了致富的手段。笑贫不笑娼的意义世界，让村民可以自愿把自己的女儿送到外面吃“皮肉饭”，然后再拿这些皮肉钱在村庄昂首抬头做人。

第三是“混混”生活世界与村庄生活世界的耦合。

在村民与干部的眼中，“混混”群体是造成红镇社会秩序混乱的根源所在。但无论是吃“水饭”与“码饭”的大“混混”，还是吃“血饭”的小“混混”，基本上与村民们相安无事地和平共存，只要不涉及到自身利益，只要村民不招惹他们，他们还是试图在恪守着一条底线——即不必惹事则尽量少惹事，不需要暴力则尽量不暴力。尤其是这些成为小“混混”的留守儿童只是在“伴虎吃食”，缺乏明确的行事方式与行动原则。村民对这些人虽然是又怕又俱，但也并非就是咬牙切齿，必欲除之而后快，从这一点来说，红镇“混混”群体并非那种组织严密、无恶不作的黑社会帮派。这也反过来说明，具备一定自制力的红镇“混混”形成了一个相对隐性的社会。这个相对隐性的社会一方面因为对村庄社会秩序的侵蚀，而显性地呈现于红镇社会当中，另一方面又由于与村民日常生活的融合，而隐性地存在于红镇社会当中。显然，从后者意义上而言，这更像是一个隐性的“灰社会”。

乡村内部社会结构的畸变

改革开放和市场经济既是一场经济革命，不仅给人们带来的是物质文明的进步和消费者的自主，更是一场静悄悄的消费革命。红镇村民们已经越来越意识到金钱的强大。在急剧的经济利益的侵袭下，内部的社会结构也在进一步发生裂变与松动，并进而生发出承认各种快速致富的非法手段的合理性。市场因素下道德让位于利益，集体让位于个体，秩序让位于无秩序，规则让位于无规则。因此，与其说是乡村“混混”促成了乡村生活结构与社会结构的转型，不如说是乡村的转型给留守儿童到“混混”提供了生存可能。

因此，在這里，从留守儿童到乡村“混混”就呈现出一种清晰的自身成长脉络逻辑：首先是留守儿童缺乏家庭的基本社会化教育，然后他们从村庄的传统道德和伦理秩序中脱离，却依然能够获得体面的营生。在乡村内部压制力量与惩罚机制日渐消亡的情况下，“混混”获得了足以震慑他人的价值再生产能力，而当乡村社会不再认为“混混”行为是一种越轨和罪恶时，被认可的“混混”人生观进而占据了乡村价值系统的主流地位，进而向农村留守儿童呈现出难以抗拒的吸引力。在“混混”成长的这个过程中，其逻辑实质上是环环相扣的，任何一个环节只要有一个被否定，下一个环节就难以产生，也就意味着混混的生发进程随时可能被中断。但这种步步相联的环节一再顺理的衍生，恰恰说明了乡村内部社会结构的畸变使得留守儿童到乡村“混混”成为可能。

（《当代青年研究 》 黄海/文）