文化的雅俗之辩：雅应自谦，俗有底线

邓娟

“阳春白雪”和“下里巴人”这对冤家从春秋时代就经常吵架，划分出雅和俗之间的“三八线”。士大夫代表雅文化，德国社会学家马克斯·韦伯称，“这些士人将统辖推向合理的进展，同时也是一切智识的代表，是体现文化统一性的决定性人物”。而非士大夫的俗文化被排斥在边缘。

尽管拥有广大民间基础，但俗文化在正统文学中显然长期落下风，直到“五四”时才开始正名。时代背景下的中国现代文学被赋予了救亡、启蒙的命题，迫切需要一种新文化话语权提供支持，于是，现代知识分子重新调整雅俗结构。

1917年，胡适通过《文学改良刍议》提出文学的“八不主义”：“不做言之无物的文字;不做无病呻吟的文字;不用典;不用套语烂调;不重对偶，文须废骈，诗须废律;不做不合文法的文字;不摹仿古人;不避俗话俗字。”

胡适主张，要用白话作为文学语言改革的基础，而“白话即是俗话”。为了形象说明，他还作了一首“打油诗”：“文字没有雅俗，却有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要;古人叫做至，今人叫做到;古人叫做溺，今人叫做尿;本来同一字，声音少许变了，并无雅俗可言，何必纷纷胡闹？”

响应新文化运动号召，作为文学先锋的诗人们开始了白话文写作。一些人为了表明与传统文言彻底决裂，使用激进的形式写白话诗，除了胡适的《尝试集》，郭沫若的《女神》在这方面更为典型。甚至风雅的徐志摩也“入乡随俗”，在《志摩的诗》里，那部分用大白话写就、表达对下层人民苦难生活同情的作品，情感起伏跌宕。

其实雅和俗可以并行不悖，也能够相互融合。比如白话文写作的佼佼者张恨水、张爱玲就做到了雅俗共赏，很难说他们的作品到底是高雅的通俗小说，还是通俗的高雅小说。而社会发展的不同时期，雅和俗也会置换，比如中国四大名著在当时是通俗小说，但在后世成为文学经典。

如今的雅俗之争，雅还在发掘精英文化的内涵，俗却有了网络时代新的外延。有人批评“屌丝、逼格”等流行词是“粗俗猥琐的下流语言”。两年前，冯小刚也曾炮轰“屌丝”称呼是“不以为耻反以为荣”。也有文化名人对此点评：“屌丝的流行其实是对境况的自嘲而非对他者的蔑称。”

自嘲怎么说都是一种美德，哪怕表达形式粗俗了些。但当语言文字成为人身攻击的工具，不管用语是俗的、雅的，都是恶意满满。

创业达人罗永浩说：“我见过很多好朋友，并不是无趣的人，但是他一生跟男的女的在一块儿从来不会开流里流气的玩笑……我即使没读过书，没有教养，整天说脏话，也想象不了我这一生的任何阶段去笑话一个女人平胸，或者是笑话一个作家个子矮。”

“北京有种说法叫‘瘸逼乐，就是指腿脚不方便的这些人……我听了会非常不舒服。”罗永浩这样说。有网友骂他太事儿，连“瘸逼乐”都不让说。但是他坚持：“对一个读过书的人来讲当然不能说了，怎么能讲这个话呢？”

这不应该只是读书人才有的操守。雅文化应自谦，俗文化当有底线。

（摘自《新周刊》2015年第9期 图：廖新生）

在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。

——龙应台