华夏建筑遗产之牌坊群

摘 要：明清牌坊营造于顶峰之际，牌坊群应运而生，牌坊群有官式与民间之分，轴线形状有明显的差异性，前者主要是南北中轴线，后者多为曲线，有人认为官式牌坊群是规划在前，建造在后所致，民间牌坊群反之。笔者认为，两者均为边规划边建造，且官式与民间营造模式的差异，是一脉相承的思维模式所致。

关键词：官式牌坊群；民间牌坊群；规划；建；思维模式

牌坊，华夏之图腾，世界之奇观，始自汉朝之坊门，成于宋，鼎盛于明清。或立于街道村口，或立于建筑群入口。金其桢认为，牌坊有十大功能，与日本的鸟居，欧洲的凯旋门相得益彰。明清经济的繁荣，为拔地而起的牌坊群创造了条件，皇家专用牌坊为官式牌坊，其他则为民间牌坊。官式牌坊群，由皇家建于官式建筑群中，讲究宫殿式建筑的中轴对称法则，较严肃。民间牌坊群，建于乡野村间，因地制宜，轴线自然天成，较活泼。同是牌坊群，两者轴线迥然不同的原因是什么呢？国内有学者认为其原因是官式牌坊群“规划在前，建造在后”；民间牌坊群“建造在前，规划在后”所导致的。笔者认为两者的轴线控制法则相关于从古至今一脉相承的思维模式和生活习惯。笔者将以曲阜孔庙牌坊群（图一）和歙县棠樾牌坊群（图二）为主要例证进行探究。

一、“规划建造”考

春秋时期的《考工记》记载了先秦时期在建筑城市规划上的严格等级制度。北宋《营造法式》由官方颁布，首次系统的记载了中国古建筑的设计与施工法则，至此，中国建筑趋于一致化。清代《工部工程做法则例》则是一部“法律式”的建筑法例。中国封建社会严格的等级制度所致的建筑方面的法例规则，使得有些学者认为，等级森严的古老华夏在建筑上有明确等级界定，由皇帝下令，工部设计建造，地方配合修建，故而决定了官式牌坊群的形成必须是规划在前，建造在后，民间牌坊群则反之。

事实真的如此吗？笔者并不这么认为， 曲阜孔庙牌坊群为官式牌坊群。据《曲阜县志》记载，由汉初至清乾隆，孔庙重修扩建70多次，牌坊群也是在这个过程中建成的，并非一次性规划而成。棂星门建造于1415年，时隔近百年才建造第二座牌坊至圣庙坊。1500年明弘治十三年，曲阜孔庙毁于雷火，至此迎来规模最大，花费最高，耗时最长的一次修建，此次修建将棂星门改为石质，并修建金声玉振坊，1544年巡抚曾铣修建太和元气坊。可见，“规划在前，建造在后”并非曲阜孔庙牌坊群的形成过程，而是在“边规划，边建造”的过程中完成的。明清时期，中国古建筑的发展达到鼎盛，这一阶段出现很多扩建现象，其中或缘于雷火破坏乃至重修，或缘于扩建造势。中国古建虽有明确等级规范，但就牌坊群是否“规划在前”而言，由于牌坊的建造历朝历代衍进不断，显然不能成立。那么，民间牌坊群轴线形成是因为“建造在前，规划在后”吗？

棠樾牌坊群为民间牌坊群之翘楚，鲍象贤于明中后期倡导了第一次营建高峰，建造了鲍象贤尚书坊、慈孝里坊、鲍灿孝行坊三座石牌坊，后清乾嘉年间鲍志道掀起了第二次建设高潮，修建四座牌坊，按照“忠、孝、节、义”依次排开。牌坊群规划参照姚廷銮所著《阳宅集成》，依山傍水，随坡就势，作为棠樾村的村口景观，有着不可小觑的景观价值。棠樾牌坊群是徽州盐商的产物，个别达官显贵有规划地去建造而成，并非胡乱规划。其渗透了古代徽州人的择居观，具有极强的地域特色。建造于古驿道上的隆昌石牌坊群，是移民大族和地方官僚的产物，北街全是功德福寿坊，南街则全是贞孝节烈坊，南北对峙，径渭分明。其所展示的秩序性足以说明建造者是有规划意识的。沿海潮州是受外来文化影响较深的地方，其中潮州石牌坊群总轴线1948米，其中太平路1742米，东街路206米 ，现存22座牌坊，均为旌表当地做出突出贡献的文人达官。牌坊群立于街区，街区基本格局形成于北宋，定形于元明 ，而牌坊群成于明清，可见牌坊群的规划轴线依托于古街道，其轴线形制已成定局，建造者有意将牌坊之间的距离规划为34米上下，使其更具均衡性。其他如温州乐清南阁牌坊群，山东泰山牌坊群不管是从规划者还是从单个牌坊的规划位置上都并非无目的性的建造而成的。由此可见，民间牌坊群轴线“建造在前，规划在后”的观点明显是不成立的。

二、“思维模式”论

（一） 官式牌坊群以“中轴线”为统治地位

中轴线是官式牌坊群的轴线控制法则，是古代建筑规划的特有轴线形式，其中尤以南北中轴线为最。据《中国建筑史》记载，世界各国唯独我国对此最强调，成就也最突出。陈凯峰认为，这得益于中国得“气”而居的规划思想。那么中轴线在我国形成的地域化特征是如何衍进的呢？在研究官式建筑群的中轴线特征之前，我们有必要先对中轴线在中国的内在含义和发展历程进行系统认识。

据资料记载，晚夏建筑文化时期，中轴线初现端倪。春秋时期，孔子所提倡的儒家思想为君主所推崇，因而“允执厥中，不偏不倚，无过不及”的中庸之道长期影响着人们的思维模式，儒家思想作为指导思想渐次推动中轴线布局的形成。至清代，戴震依所著《周礼》，绘出的《考工记宗庙示意图》“中轴线”观念已清晰可见。早在战国至秦汉时期编撰的《礼记》一书中就有关于中轴线对称布局与帝王地位关系的记载，由此可见中轴线在官式牌坊建筑群规划中所占的主导地位。中国传统建筑的营造法则是思维模式的再现，是建筑内在伦理秩序的体现。自“面南为贵”思想被广泛认同以后，建筑规划有意坐北朝南，南北中轴线便成为官式建筑之正统形制。世界文明区发达的很多地方均出现有中轴线，例如古希腊、古罗马神庙殿堂建筑中均有出现，不过其规划思想与中国是迥然不同的，西方“中轴线”的形成决定于主体建筑，与“气”无关。印度泰姬陵从入口至主体建筑的后院，也有深长的纵中轴线存在。而此中轴线形成的目的是围绕主体建筑，烘托环境氛围。官式牌坊群以中轴线为之的主要目的是体现皇权的至高无上，以儒家思想教化众生，利于统治者的管理，且在单个牌坊的取“意”上更是要体现教化思想。曲阜孔庙牌坊群便是一重要例证。

曲阜孔庙牌坊群，轴线整体长度约为63m，各牌坊间距无悬殊。四座牌坊南北中轴线依次排开，均为四柱三间，石质结构由南至北依次为：金声玉振坊（1538）、棂星门（1415）、太和元气坊（1544）、至圣庙坊（1500）。四座牌坊形成了一连串的精神序列，均为歌颂孔子，宣扬孔子儒学思想。孔庙于明中叶（16世纪初）“移县就庙”活动时形成了自己的建筑群规划模式，以一条南北中轴线贯穿始终，左右对称，建筑群为九进制，按照帝王建筑规格，于中国建筑史中为孤例。“不偏之谓中，不易之渭庸”的中轴线之规制正是孔子儒家思想的最好体现。南北中轴线虽于官式牌坊群中为统治地位，但是皇家园林圆明园中的牌坊群轴线更偏向于自然的民间轴线，牌坊群虽现已损毁不在，但是从圆明园复原图中仍可窥见一般。

（二）民间牌坊群轴线多元化发展

民间牌坊群之轴线一般为既成的道路或街道，亦有特例，建于明代的歙县郑村西溪忠烈祠牌坊群，呈纵式中轴线排列。可见民间营构呈现百花齐放之态。民间营构讲究实用性，牌坊群以人多处建之 。民间匠人擅长根据复杂多样的地理环境进行因地制宜的合理规划和营造，营造依据往往与中国传统哲学、传统风水学、当地文化密切相关。牌坊群的选址作为整个建筑群的点睛之笔集中国择居要点于一体，顺应自然的营造模式，讲究“天地人于一道”的思想布局，合理融合周围环境，同时也是民众驱吉避凶，迎福纳祥的心理产物。

位于安徽歙县棠樾村的棠樾牌坊群，牌坊群被控制在村口甬道的轴线上，轴线长度约200m，溪水环绕，绿植茂密，尊重原有的地形状况，因地制宜。建于棠樾水口处的牌坊群轴线曲折不直的内在思维模式就是风水学“天人合一”的绝佳表现。《五杂俎》中提到的“新安人近雅”是牌坊群这种水口园林出现的另一缘由，主要规划者鲍志道少时离家，游走四方，恰逢苏州园林名声大躁之际，此自然轴线的形成结合明清时期苏州园林的造园手法，牌坊群多个视点，多个空间的特征，体现苏州造园中虚实相见的特点。开敞式的框架结构更是起到框景的作用，牌坊间距变化丰富，松紧有致，丰富了空间序列的层次，“传移摹写”了苏州园林的造园技法。

三、结语

综上，已经有充足的论据说明官式与民间牌坊群轴线的差异性，并非是“规划在前，建造在后”或“建造在前，规划在后”，而是中国一脉相承的思维模式所致，官式牌坊群以南北中轴线为统治地位，民间牌坊群轴线依地域文化不同呈现多样性的特点。

作者简介：

张春华，山东建筑大学研究生。研究方向：城市景观艺术设计。