“气”的多元文化内涵析要

王峰　邓宇凯　张晓琳

【摘要】通过对“气”字的历史演变，并从儒、道、医三家对气的理解和认识入手，深入分析“气”的不同文化内涵。认为在中国传统文化熏陶下，“气”字在不同的学术领域中有着不同的观点，需要从多元文化角度出发，熟悉理解基本认识，融会贯通，才有利于更好地传承和发扬中国传统文化。

【关键词】气；儒家；道家；中医学

【中图分类号】R226【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2015）08-0041-02

“气”在我国儒、道、医三家都是非常重要的理论观点，但又有着不同的文化内涵，需要从多元的传统文化视角加以认识和理解。在对生命的认识上，“气”的概念和理论运用都充满着传统的朴素唯物主义思想。

1“气”的文字历史演变及其文化内涵

“气”的多元文化内涵与特征非常典型，不但是中国传统文化的符号，而且也是中国古代自然哲学最核心的理论。但什么是气？各学科却有着不同的解释。首先从字形上来看，在殷代甲骨文中已有“气”字（其字形见下图），接近现在的“三”字，但略带波纹，中间一横短，上下两横长，是天地之间飘逸着的云雾。气的象形字，来源于古人对自然界的认识[1]，意指气的本原状态，即说明气的物质性。到西周金文的“气”字基本上承袭了甲骨文的“气”字构性，也是以三横来表示。时至秦代，小篆“气”字，就演变成了三个斜道，就像是由下朝上升起的气体在地表摇曳，在空中流动。再后来楷体就变成我们今天常见到的“气”字。东汉许慎在《说文解字》言：“气，云气也。象形。气，馈客刍米也。从米，气声。”《春秋传》云：“齐人来氣诸侯。”米既，“氣”或从既。“饩”，氣或从食。

从这段文字可以看出，在古代“气”字有“米既”、“氣”和“饩”等写法和涵义。还有一种很有意思的说法，“气”是“氣”的古字，而“氣”是“饩”（餼）qì）的最初写法，所以当“馈赠”讲的氣又加了个“食”旁。“氣”的这个意义后为“饩”所代替，“氣”则泛指一切气体，于是便取代了“气”字，古籍中只有“氣”而无“气”。现在是“氣”简化成“气”，正恢复了古意[2]。

2道家对“气”的认识

“气”的概念从一般意义到哲学范畴，再上升到“气一元论”的宏观概念，道家是功不可没的。以老子的“气一元论”为代表的宇宙生成论，以“气”说明宇宙万物和生命的关系。老子明确将“气”划分为阴阳二气，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这句话的意思是阴阳二气在人体内并不是静止不动的，而是处于一种不停地交感变化过程之中。但怎样才能使这二股气流处于一个和谐的状态，这时冲气发挥着极大的作用。冲气即阴阳二气交和之气，也就是太极图阴阳鱼里面的那道黑白曲线，阴阳二气靠这个中和之气才能阴以滋阳，阳以养阴，保持气的运行通畅。这也是“冲”气的运动特点，由它不停地调和阴阳，协同合作而化生万物。窃以为老子关于这个“气一元论”的“一”就是指冲气，体现冲气调节的作用。此外，道家对气有三种写法和解读也很有意义。第一种写法“炁”，这是古代道家“气”字的写法。道家的这个“炁”字，上面是“无”，下面的“灬”是“火”的异体字，意为无火之气却可以产生能量，也称之为“先天元炁”（无火之炁），可成为浑然一体之气。古人认为，“炁”指的是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之炁，纯而无杂之炁。但是怎样才是无火呢？须知道家的学术思想，与中国古代的术数理论有着密切联系。在五行之中，心属“火”，所以无火谓之“炁”。只有当人体进入息心清静、无思无虑之状态，才是真正达到“炁”氲氤的真境界[3]。第二种写法“氣”字，这种写法是从中国古代道家和古代医家的认识而来，人们认为人吃了谷米，有了生命才会有呼吸之气，所以也称为后天之炁，即米谷之气。第三种就是今天通用的“气”字，现在通指大自然之气。

3儒家对“气”的认识

“气”字产生之后，在儒学历史上也出现了很多意7思上的变化和解释。古代先哲们运用“取类比象”的思维模式，从云气的流动、变化，概括出“气”的概念。中国古代最早提出“气”作为哲学基本概念的人是周朝伯阳父，他在《国语·周语》说到：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏不能出，阴迫而不能（丞）蒸，于是有地震。”这里提出的天地之气、气分阴阳、阴阳有序这三大观念奠定了后世“气”之理论基础[4]。除此之外，此时的气论已经成为一种解释自然现象并说明社会变革的理论。对“气”的认识上，道家以老子为代表提出的是宇宙论；儒家则是以孔孟为代表生成的道德论。儒家代表人物孟子名言“吾善养吾浩然之气”，这个浩然之气激励着一代代中华民族发奋图强，不断前行。但这种“气”是怎样形成的呢？这是内心正直的道义和天地交感，万物互动，才能产生的浩然之气，也就是后世所说的“志气”。这里孟子讲的“气”是形而上的，属于哲学概念。

4中医学对“气”的认识

中医学以气作为人体生命的本原，认为气是构成人体和维持人体生命活动最基本的物质之一，并认为生命是自然之气交感的产物。“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”[5]。气既是人体赖以生存的基本物质，又是人体脏腑组织功能活动的总称。“气”之理论是中医学的重要哲学基础之一。庄子在其著作《庄子·知北游》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。[6]”阐明了气对人体生命的至关重要性。中医学巨著《黄帝内经》的162篇文献中，涉及“气”的内容尤为广泛，其中用“气”作篇名的有19篇，内容明显涉及“气”论者尚有115篇，两者共134篇，占《内经》总篇数的82.7%，其所载各种气名共为2997个，气名分类271种[7]。在那个惜墨如金的年代，《内经》光写“气”字就近3000次。《素问·六微旨大论》认为“气”有四种运动形式，即升降出入。在生理状态下，“升”和“降”、“出”与“入”是相反而成的，是一种动态有序的过程，从而保证了人体生命的健康和旺盛。在病理状态下，人体就会升降出入失序，出现“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。《素问》运气学说的七篇大论，可以说是我们国家最早研究气象学对人体影响的学问。如《素问·天元纪大论》曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。”说的都是宇宙万物及生命的本源。这些“气”都是在论述生理活动、病理变化及临床诊断等问题，但是中医学“气”的概念不能通用于不同学术领域关于“气”的解释。

综上所述，“气”是中国传统文化的精华，但在不同学术领域却有不同的内涵。道家说的“炁”是构成世界万物的本源；儒家讲的“气”是一个沟通天地万物的桥梁；而中医学说的“气”是构成人体和维持人体生命活动最基本的物质。正是由于这些文字蕴含着深刻的中国传统生命观而又具有不同内涵，因而需要从多元文化角度出发，熟悉理解其基本认识，融会贯通，继承前辈思想，更深入地探讨人与自然、与世界的关系，才有利于更好地传承和发扬中国传统文化。

参考文献

[1] 朱敏卓.“气”之生命性特征解读[J]. 哈尔滨学院学报，2012，（11）：100.

[2] 王晓龙.实用中医字典[M].北京：学苑出版社，2001：649.

[3] 南怀瑾.静坐修道与长生不老[M].上海：复旦大学出版社，2002：47.

[4] 李霞（著），孙以楷（主编）.道家与中国哲学[M].北京：人民出版社，2004：219.

[5] 王全年.中医圈里的生命思考[M].北京：中醫古籍出版社，2005：5.

[6] 李乃龙.庄子分解[M].广西：广西师范大学出版社，2012：323.

[7] 赵春江.从卦象谈气血[J].河北中医，2013：（1）：56.

（收稿日期：2015.01.26）