淡海真人的佛教信仰

摘  要：淡海真人为日本奈良时期的文学之首，通过对史料的考察，笔者发现他被“敕令还俗”并不是因为要排派遣他出使唐国，而是要任用他做官。三船的崇佛心志是当时整个社会氛围和自己心中的佛性的共同作用所致。他积极结交僧侣，撰写诗文缅怀恩师，还为经典佛经作注，他所创作的诗歌也多与佛理佛境有关，这些都体现了佛教信仰对淡海真人的深刻影响。

关键词：淡海三船;奈良诗坛;佛教

作者简介：刘亚迪（1990.11-），女，湖北潜江人，北京外国语大学硕士研究生在读，方向为比较文学与世界文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-12-0-02

淡海三船（722—785年），俗称三船王（或“御船王”）后被“奉敕还俗”，赐姓淡海真人。与石上宅嗣并列为日本奈良时期文学之首。本文旨在通过分析相关史籍和相关文学作品，考察他的佛教信仰，以及佛教对他的影响。

一、淡海真人其人

淡海三船出自皇裔，其父为池边王，系大友皇子孙，近江天皇之后，童年即与佛结缘，遁入空门，《日本高僧传要文钞》对此有过描述。《日本高僧传要文钞》是一部专门记载日本高僧生平的著作，传记设“居士类”一章，对淡海三船进行了简要的介绍，三船“童年厌俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，为息恶1。探阅三藏，披检九经。真俗兼该，名言两泯。”2即是说三船童年即显示出佛性，厌恶世俗，向往佛教玄妙境界。他少年时，便投到入日唐僧道璇（702—785年）门下。道璇是个什么样的人呢？据《元亨释书》里记载：

“释道璿（璇），唐国人。居东都大福先寺。留学普照、荣睿谕诱赴东。天平七年来，□馆，大安寺西唐院。璿善禅律。于时本朝乏戒学，朝廷请为戒师，璿不倦授受。……常诵梵网，其音清亮，如出金石，闻者感动。”3

从这段记载可以看出，天平七年（735年）以前，日本佛教并不完备，缺乏讲授戒律的高。赴唐留学生普照和荣睿二人劝唐僧道璇远赴日本，教授戒律，以补其缺，道璇常诵读戒律梵经，声音清亮如金石掷地。淡海三船拜在道璇门下，跟着道璇学习的内容主要也是戒律。这是他人生的一次重要的经历，也是他僧侣之涯的开始。王勇认为4，按照奈良时代的僧尼令，20岁之前出家而未受具足戒，从师僧侣杂役修行者称“沙弥”，因而三船出家的时间应该是从15岁到20岁之间。

然而，天平胜宝三年，29岁的淡海三船被“敕令还俗”，赐号真人，关于这一事件《延历僧录》和《续日本纪》5都有记载。虽被敕令还俗，但是三船仍然“示有眷属，常修梵行。求会真际，故奉太微之圆觉。顺时俗，故奉法宾王。” 6潜心修道，供奉三宝，求佛之真心可见一斑。后三船又膺服于鉴真，鉴真于754年抵达日本首都奈良，并开始进行长达9年的讲经授戒活动。鉴真来到日本之后在奈良东大寺讲经说法，创立了日本律宗，对于日本佛教影响深远。鉴真主要教授的仍是佛教中的戒律，《四分律》、《四分律疏》、《五分律》都是当时宣讲的重要经典，三船向鉴真学习，受益颇多。三船与鉴真感情深厚，从他为鉴真撰写《唐大和上东征传》（受鉴真徒弟思托之邀）便可得知。

关于三船信仰佛教的原因有很多，主要集中在两个方面：一是奈良时期上层社会普遍信仰佛教的社会风气。奈良时期的统治者信仰佛教并让僧人诵读佛教经典，认为这样可以得到菩萨、护法善神的保佑，使国家平安，人民安居乐业。如，圣武天皇就为了求得风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，让僧尼诵读《金光明经》。日本仿效隋唐，以天皇为首的中央朝廷把佛教和神道教都用来巩固中央集权统治体制，自上而下地建立了一套神佛护佑体系。佛教受到特别地重视，上层贵族普遍信仰佛教。7淡海三船是贵族之后，他的佛教信仰是符合当时社会主流的，整个崇佛氛围也有利于三船去修道成佛。二是淡海三船的个人原因。三船天资聪慧，少有佛根，童年即显示出对绝尘脱俗的慧光，走上信仰佛教之路也是情理之中的事情。

二、佛教信仰对淡海真人的影响

淡海三船供职于朝廷之时，随当朝天子——高野天皇曾游览佛寺，参加相关的宗教活动。《五言，扈从圣德宫寺（野天皇在祚）》、《五言，于内道场观虚空藏菩萨会（高野天皇在祚）》这两首应招诗就记录了三船参加佛教活动的事实。

事实上，淡海三船的佛教信仰不仅表现为积极参加佛教活动，而且也表现为他积极结交佛教僧侣，并与他们建立了真挚友谊。三船的诗歌有记载，《五言，和藤六郎出家》8：“戚里辞荣亲，玄门问觉津。法云爰叠彩，惠日更重轮。乐道心逾逸，安空理转真。高风如可望，从此谢尘嚣。”藤六郎辞别亲友，遁入空门求佛法真际，诗人写诗相和。《五言，赠南山智上人》9这首诗诗赠给南山智慧上人的，也是淡海真人积极结交佛教中人的真实写照。

三船不仅广泛交结当时的名僧，积极参与佛教活动，注释佛经，而且还将佛学义理广泛地运用到诗歌创作中去。文献资料所记载的三船的作品有《唐大和尚东正传》，《北山赋》（散佚），以及保存在《经国集》中的五首诗歌，这些都是用汉文写成，这些作品反映出三船的佛教信仰，反映出佛教对他的影响。例如，《五言，初谒大和上二首并序 其一》10就是其中的一首：“摩腾游汉阙，僧会入吴宫。岂若真和上，含章渡海东。禅林戒网密，慧苑觉花丰。欲识玄津路，缁门得妙工。”此诗的前两句叙述了佛法传入中国，以及鉴真带着佛教真经来到日本的历史事件。第三句是本首诗写的最出彩的地方。佛教的戒律相当森严、完备且繁杂，众多的戒律纵横交织，就像一张密集的大网，覆盖了方方面面，三船诗言“禅林戒网密”，就是将修佛之人受到戒律的束缚，比喻为密网之中的捆缚。

淡海三船还注释佛教经典。据王勇考证11，跟随鉴真赴日的唐僧思托撰《延历僧录》记载，当东大寺的赴唐日僧圆觉携带淡海三船所著《大乘起信论注》献呈给当时越州龙兴寺僧祐觉，祐觉非常感动，并托遣唐使把赞美诗送给淡海三船，成为中日交流史上的一段佳话。

三、结语

总结一下，奈良诗坛的文首——淡海真人自幼信仰佛教，先后服膺于唐僧道璇、鉴真的门下，跟着他们学习律法，并且受益颇多。中途虽然被朝廷录用，要求“敕令还俗”，但是仍然勤勉不怠，刻苦修行。三船的崇佛心志是当时整个社会氛围和自己心中的佛性的共同作用所致。他积极结交僧侣，撰写诗文缅怀恩师，还为经典佛经作注，为中日友好交流书写了一篇传世佳话，这些都体现了佛教信仰对淡海真人的深刻影响。

注释：

[1]沙弥的别称。

[2][日]黑板胜美，《日本高僧传要文抄》，《国史大系》第三卷，东京：吉川弘文馆，2000年，第91页。

[3][日]黑板胜美，《元亨释书》，《国史大系》第一卷，东京：吉川弘文馆，2000年，第232页。

[4]王 勇 [日]半田晴久，《唐代中日交流的新史料——<延历僧录> （淡海居士传）校读记》，郑州：河南师范大学学报，2004年，第2期。原文为“届30岁而尚无位的淡海三船，为何在天平胜宝三年突然被‘敕令还俗呢？《续日本纪》没有涉及个中原因，从《延历僧录》始知是因为入选了‘唐学生。”

[5][日] 黑板胜美，《续日本纪》，《国史大系》第二卷，东京：吉川弘文馆，2000年。

[6] [日] 黑板胜美，《日本高僧传要文抄》，《国史大系》第三卷，东京：吉川弘文馆，2000年，第91页。

[7]杨曾文，《日本佛教史》，浙江：浙江人民出版社，1995年，第57页。

[8][日]正宗敦夫等，《日本古典全集》，东京：日本古典刊行会.1926年，第136-137页。

[9][日]正宗敦夫等，《日本古典全集》，东京：日本古典刊行会.1926年，第137页。

[10][日]真人开元著，汪向荣校注，《唐大和上东征传》，北京：中华书局，1979年，第99页。

[11]王 勇，《遣唐使时代的“书籍之路”》，兰州：甘肃社会科学，2008年，第1期。

参考文献：

[1] [日]真人开元著，汪向荣校注，《唐大和尚东征传》，北京：中华书局，1979年

[2] [日]黑板胜美，《续日本纪》，《国史大系》第二卷，东京：吉川弘文馆，2000年。

[3] [日]黑板胜美，《日本高僧传要文抄》，《国史大系》第三卷，东京：吉川弘文馆，2000年。

[4]陈福康，《日本汉文学史》，上海：上海外语教育出版社，第2011年。