《鬼谷子》拾诂

徐远超

摘 要： 《鬼谷子》是现存唯一的一部纵横家理论专著，对后世具有重要影响。历来治《鬼谷子》者所处时代环境、学科背景、研究角度等不同，至今仍有很多问题值得探究。作者在前人研究的基础上，综合运用校勘、训诂等研究方法，对其中的若干问题提出见解。

关键词： 《鬼谷子》 疑义 训诂

《鬼谷子》自《道藏》本旧注以来，直至清代，乃有俞樾、尹桐阳、俞棪等人对其进行校释。新时期，《鬼谷子》研究整理工作进入新局面，出现了许多通俗注本，也有不少专家学者结合社会现实对其进行了新的阐释，如宗琼译注《鬼谷子》、方向东注评《鬼谷子》等，这些都为《鬼谷子》的普及作出了一定贡献。许富宏《鬼谷子集校集注》更是当代学者关于《鬼谷子》研究的一本比较全面的著作。

然而，正因为历来治《鬼谷子》者所处时代环境、学科背景、研究角度等的不同，很多问题显现出来，还有一些被忽略的地方。笔者在读《鬼谷子》及其历代注解时，在前人研究的基础上，综合运用校勘、训诂等研究方法，以札记形式对其中未安及尚可商榷之处所提出的管窥之见，以求进一步疏通文义，便于日后之学。

1.《捭阖第一》：“乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。”

旧注：“贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。”尹桐杨：“牧，伺察也。《方言》十二：牧，伺也；监牧，察也。司、伺一字而。牧与下文意字韵。”方向东：“牧，原指放养牲畜，后泛指统治、管理。牧人：管理、治理众人。”许富宏：“牧：统治；主管。”陈蒲清：“牧：看守，管理。”

按：旧注未释“牧”之意。“牧”犹“制约”。《周易》卷三《谦卦第十五》：“《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。”《荀子》卷十八《成相篇第二十五》：“请牧基，贤者思。”杨倞注曰：“治也。”亦可为例。

2.《捭阖第一》：“故言‘死亡、‘忧患、‘贫贱、‘苦辱、‘弃损、‘亡利、‘失意、‘有害、‘刑戮、‘诛罚，为‘阴，曰‘终。”

按：“弃损”二字诸家未释。“弃损”有抛弃、损害之意，如：《战国策·原序》：“死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意者，天下之所恶也。”王符《潜夫论》卷八《德化第三十三》：“其愚拙工，则一荫之麴豉皆臭败而弃损。”宋代冯椅所撰《厚斋易学》卷二十《易辑传第十六》：“夫人方在蹇难之中，必凡事有所弃损以求出，然后可以解难。”陈蒲清先生认为“弃损”疑是“弃捐”之误，此说不必。

3.《反应第二》：“若犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。”

陈蒲清：若犹，好像。

按：陈说牵强。若，即如此，这样。句中代指“启发诱导”。犹意为相似、如同，《三国志·诸葛亮传》：“犹鱼之有水也。”故若、犹应作两字解。

4.《反应第二》：“欲闻其声，反默欲张反睑；欲高反下；欲取反与。”

方向东：睑：通敛。

陈蒲清：睑，眼皮。在此作动词，指眼皮下垂，即闭合眼睛。引申为一般的闭合。

按：陶注曰：“此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。”据此，“睑”仅释作闭眼即可。

5.《内揵第三》：“还转因化，莫知所为，退为大仪。”

旧注：“仪者，法也。”高金体曰：“仪，刑也。为物之典则。”尹桐阳：“仪同献，贤也。”萧登福将“退为大仪”释为“全身而退的大法则”。

按：诸说看似合理，但未尽《鬼谷子》之意。西晋张华《励志诗》：“大仪斡运。”李善注曰：“以生天地谓之大，成形之始谓之仪。”颜师古曰：“混沌太极旋转运行，天地轮回周而复始。”“大仪”即“太极”。原句意为：“不断地环转变化，让人摸不着头脑，退回到天地运转的状态。”

6.《飞箝第五》：“其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之。”

郑杰文：采色，神采和容色，《庄子·人间世》：“采色不定，常人之所不违”之采色即此意，此指阿谀奉承之态。李贺：绚丽的颜色。许富宏：采色，绚丽成章之颜色。《孟子·梁惠王上》曰：“为肥甘不足于口与，轻不足于体与，抑为采色不足视于目与？”此言满足耳目视听之好的女色、音乐、歌舞、娱乐等。

按：采色，一说或为“采邑”，非。陶注：“其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。”采邑指古代卿大夫的封邑。郑训虽依古据，未得《鬼谷子》之旨。方师向东训作“声色”，与许说同，甚是。《孟子·梁惠王上》：“抑为采色不足视於目与？”《淮南子·齐俗训》：“听失於诽誉，而目淫於采色。”即此意也。

7.《飞箝第五》：“凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。”

尹桐阳曰：“立，位也。”

按：尹说非。立，即确立。如《鬼谷子·内揵第三》：“策无失计，立功建德。”“立势”就是确立事物的发展方向。根据这个方向把握和控制事物的发展，叫做“立势而制事”。

8.《摩篇第八》：“夫几者不晚，成而不抱，久而化成。”

陶注：见几而作，何晚之有，功成不居，何拘之有，久行此二者，可以化天下。

俞樾云：抱当为保。《释名》释姿容曰：“抱，保也，相亲保也。”是抱与保义通。《诗·楚茨》篇：“神保是飨。”笺云：“保，居也。”《思齐》篇：“无射亦保。”笺云：“保，犹居也。”然则成而不抱，犹云成而不居。尹桐杨：功成而不居。

按：俞说不失。但“抱”即有“心存，怀藏”之意，如袁枚《祭妹文》：“然则抱此无涯之憾”。文意自现，不必辗转为训。

9.《权篇第九》：“佞言者，謟而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。”

尹桐阳曰：“平同谝，便巧言也。”萧登福：“言谈时言辞果断，以平铺直陈的方式来求得勇决之名，称为平言。郑杰文曰：“平言，成事之言。《尔雅·释诂》：‘平，成也。”许富宏：“平言即直截了当之言。”

按：各家训“平言”均不同。此言以敢于直言而取得勇者的名声，许说确。

10.《权篇第九》：“故智贵不忘。”

按：忘，道藏本、乾隆本、嘉靖本作“妄”。《说文》：“妄，乱也”。此句意为“智慧贵在镇定不乱”。乃知“妄”为音形近而误。

11.《权篇第九》：“纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。”

方向东：先分，天分。陈蒲清：“先分”可能即《反应》篇所说的“先定”。先定，预先的决断。

按：先：预先。分：辨别。意为预先知道自己的不足而指责他人的，就是反。

12.《符言第十二》：“四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？”

陈蒲清：荧惑，蒙蔽迷惑；又是星宿名称。此处是被蒙蔽、迷惑的意思。《战国策·秦策二》：“凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计，荧惑诸侯，以是为非，以非为是。”《逸周书·史记》：“重丘遗之美女，续阳之君悦之，荧惑不治。”火星，古名荧惑，故道藏本注解误以此处的荧惑为星宿名。道藏本注：“夫四方、上下、左右、前后，有阴阳向背之宜。有国从事者不可不知。又，荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤著。故曰：‘虽有明天子，必查荧惑之所在。故亦须知也。”俞樾曰：“此以人事言，非言天象也。”注云：“荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤著”，失其旨矣。尹桐杨曰：此凡皆有逆顺之宜，故须问之。又曰：法星所在之处，亦必求而知之。《论衡》：“荧惑，天罚也。”《广雅·释天》：“荧惑，谓之罚星，或谓之执法。”俞棪曰：“《管子》房《注》曰：又须知法星所在也。”戴望《管子校正》：“荧惑，犹眩惑也。”《逸周书·史记》曰：荧惑不治。《赵策》曰：苏秦荧惑诸侯。”或作营惑。《史记·吴王濞传》：鼂错荧惑天下。《淮南王传》：“荧惑百姓。”《汉书》均作“营惑”。曹胜高、安娜：荧惑：即火星。萧登福曰：荧惑，或作荧？？，火星之异名。《史记·天官书》：“（荧惑）出则有兵，入则兵散。以其舍命国荧惑。荧惑为勃乱、残贼、疾丧、饥兵。”张守节《正义》云：“天官占云：荧惑为执法之星，其行无常，以其舍命国，为残贼、为疾、为丧、为饥、为兵。”荧惑所在有灾，故有国者须察之。

按：本句为倒装语法，即“荧惑之处在哪里？荧惑，古指火星。因隐现不定，令人迷惑，故名。《吕氏春秋·制乐》：“荧惑在心。”高诱注：“荧惑，五星之一，火之精也。”《淮南子·天文训》：“执衡而治夏，其神为荧惑。”《文选·扬雄<羽猎赋>》：“荧惑司命，天弧发射。”故萧说甚是。方师向东亦称：“火星运行失常则有灾，所以要知道火星在哪里。”其后“有（右）主问”，指君主要问的问题。与前文“有主赏”对应。诸家以“蒙蔽迷惑”释，则不必。

13.《符言第十二》：“家于其无常也。”

按：“家于”，道藏本作“家乎”。寂，意为寂静无声，谓变化悄然玄妙。《管子》卷十八《九守第五十五》曰：“寂乎其无端也”。

14.《本经阴符七术》：“以实取虚，以有取无，若以镒称铢。”

旧注：“言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无，其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也，二十四以铢为两，二十四两为镒也。”尹桐阳曰：“《仪礼》注：‘满手曰溢。《小尔雅·广量》：‘一手之盛谓之溢。称，量也。珠蚌之阴精，若以镒称铢，喻其不差。”许富宏：“以镒称铢，用重锤称量轻物，比喻以重驭轻，轻而易得。”

按：诸家之说不失。成语出自《孙子·军形第四》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”王皙注：“言铢、镒者，以明轻重之至也。”

15.《飬志》：“故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。”

按：“徨”，道藏本、乾隆本、四库全书本作“偟”。《玉篇》“彷徨也”。《正韵》“彷徨，犹徘徊也。”故“徨”为往来之意。“偟”意指空闲。陶注云：“此明寡欲志能养志，故思理达矣”。“欲不偟”，指欲望不能趁机膨胀，“偟”乃言有欲存焉，稍长。当据改。

参考文献：

[1]陈蒲清.鬼谷子详解[M].长沙：岳麓书社，2005.

[2]方向东.鬼谷子[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[3][清]纪昀.四库全书（影印文渊阁本）[M].台北：商务印书馆，1986.

[4]陶弘景注.鬼谷子[M].北京：中国书店，1985.

[5]萧登福.鬼谷子研究[M].台北：台湾文津出版社，1984.

[6]许富宏.鬼谷子研究[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[7]许富宏.鬼谷子集校集注[M].北京：中华书局，2008.

[8]尹桐阳.鬼谷子新释[M].上海：上海文明印刷所，1933.

[9]俞棪.鬼谷子新注[M].上海：上海商务印书馆，1931.