孔子乐教思想形成思考

董伟男

【摘要】在奔流不息的历史长河中，曾涌现出一位极具思想文化的人物，他支配着中国长达两千多年的主流思想，并开创了一个划时代的学术流派，成为该学派的奠基人。在今时今日，他的影响已经享誉全球，他就是孔子。作为中国历史上最伟大的思想教育家之一，孔子让我们铭记的并非只有他的哲学观点，同样熠熠生辉的还有他的乐教思想。时势造就英雄，在那个纷乱的年代诞生了这样一位极具音乐审美的伟大艺术家，他的音乐伦理、价值和审美思想则流传至今，给后世人们带来深远的影响。

【关键词】孔子；乐教；影响

孔子的音乐思想代表着中国古代音乐的正统，他对音乐的痴迷程度已经超乎了人们的想象，一方面这样的理论基础来源于古代乐教的传承，另一方面则来源于孔子自身对于音乐精髓的不断挖掘。

一、音乐的产生

最早的音乐是如何产生的？音乐不单单是艺术门类的一脉，并且也是人类的一种社会现象，它是伴随着人们的生产生活而出现的，同样音乐也是人类社会发展到一定时期的产物。

在我国，音乐活动早在原始社会就已经产生了，那时的音乐与舞蹈是密切联系在一起的，人们的生产生活都与音乐息息相关。《尚书·益稷篇》中载：击石拊石，百兽率舞。”它描写了原始社会人们敲击石磬的形象，并描绘出了百兽率舞的热闹场景。那时的音乐十分的古朴纯粹，人们或许只是为了模仿丛林中野兽的叫声，或只为了抒发自己的情感，而去进行这些简单的音响活动。

二、孔子乐教思想的直接来源

古代音乐发展的第一个高峰出现在西周时期，那时“礼乐制度”一度成为为了维护周王朝统治的工具。“礼乐”在中国古代文化中占据着崇高的地位，以“礼”来节制人们日常的思想活动，以“乐”来推进统治阶级的教化理念，这是周人伟大的创举。孔子生活的时代处于“礼崩乐坏”的大变革时期，再加上生产力的发展，使得身份高贵的人逐渐丧失了优越的生活环境，而社会的基层民众通过劳动赚取了生活物质资源，最初氏族社会所标榜的宗法分封等制度从根本上发生了动摇，“礼乐制度”已经荡然无存。孔子面对这种局面心生悲凉，据《论语·八佾》中记载：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是说，周礼是借鉴夏礼和殷礼建立起来的，这是怎样的丰富多彩啊，这样我便遵从周朝的制度。这可以得知，孔子对于周朝“礼乐制度”的高度憧憬，在他的心目当中，西周井然有序的社会环境才是他所追求的理想社会状态。在周礼中，让人印象最深刻的要数它所制定出来的等级森严的制度，什么身份的人可以享受何种待遇、该怎样处世都有明确的要求。这种严苛的制度在音乐方面表现的更甚，其中包括乐舞的使用，依据礼乐制度，乐舞要有“佾数”的严格规定，“佾，列也，舞者八人为列。”（《论语正义》）依据规定，天子可以享用的乐舞数为六十四，诸侯可用四十八，卿大夫可用三十二，士这一阶层则可用十六。又见《论语注疏》中所载：“鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季恒子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”说的是季氏无视礼乐制度，僭越天子，公然使用八佾乐舞在家庙之上，在孔子看来，这是乱政之举，实在无法忍受。

周朝礼乐制度的严谨精妙全然透过“礼乐”显现，那么“礼”究竟是什么？关于“礼”的起源，《说文·示部》中写道：“禮，履也，所以事神致福也。”礼是礼义，即行为的准则，履是履行、实践的意思，就像脚要穿鞋子走路，人们要按照礼制行事。礼的缘起于祭祀鬼神有关，祭祀之中往往参与着乐舞的成分，成为了祭祀典礼上不可缺少的一部分，《吕氏春秋·古乐》中记载着葛天氏之乐，当中夹杂着诸多乐舞的成分。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”

可见，“礼”与“乐”往往是伴随存在的。在古代，由于当时的社会生产低下，人们纷纷祈求上天或神灵的帮忙而采取祭祀活动，整个活动在有准备的前提下进行，并严格规定了什么时段能做什么事情。人们在祭祀活动中有节奏的将身体扭动，并发出内心的呼喊，以求“上达于天”，从而实现和神灵交流的心愿。周代的“乐”并不是指单纯的音乐，而是在于他要与“礼”相互呼应，来划定人们的思想生活，言行举止，等级身份的不同。

在“礼乐制度”的要求之下衍生出了“六艺”教育，要求学生掌握：礼、乐、射、御、书、数六项基本才能。“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”（《周礼·保氏》）其中，乐居第二位，足以见得周代人们对于乐教的重视程度。在周代的乐教体制中，大司乐处于音乐教育机构的最高职，掌握着音乐教育与执行礼乐的职能，他的培养对象主要是王公贵族子弟。在大司乐以下，设有“乐师”、“大胥”、“大师”、“小师”、“ 胝蒙”、“司干”等等诸多音乐官职人员，分别负责日常的音乐活动。

《礼记·内则》记载：“十有三年学乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。”从这一段话得知，周代的教育制度有着严格的规范和要求，学生到了一定的年岁才可以习得相应的知识和才能，这体现出周代教育体系的成熟与完善，教学内容也具有层次性和系统性。

三、孔子的音乐实践

孔子是儒家音乐的奠基人，他本身就是一位非常杰出的音乐家和音乐鉴赏家，从历史文献中都可以看出，孔子是一位勤勉并致力于音乐实践的人。孔子认为人的一生是不断学习进取的一生，应该“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子认为人的修养，开始于学诗，自立于学礼，成熟于学乐，儒家学派认为诗、礼、乐三者是教化民众的基础与手段，应该要恰当利用。因此，这一理念可谓是儒家的教育思想的概括，进一步，则可以归结为审美教育思想。孔子将音乐的学习视作能否成为君子的试金石，在孔子看来，音乐不仅可以与政治相辅相成，成为构建社会基石的重要原料，而且还可以影响人心，陶冶情操，塑造个人品格与审美。

孔氏认为音乐是辅佐政治强有力的手段，他的主张是“以乐治国”。《礼记·乐记》中记载：“生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致以治心者也。”从这里可以看出，乐教的目的是为了政治教化，让人们臣服于天子的统治，也让这个社会趋向于缓和与平静。

在音乐实践方面，孔子已经到了近乎痴迷的程度，《论语·述而》记载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”说的是孔子与别人一起唱歌，唱的好一定要让对方再唱一遍，自己再跟着合唱一遍。这证明了孔子对于音乐的热爱与追求，同时又体现出他“三人行，必有我师”的学习态度。在《史记·孔子世家》中则记录着一段非常详述并精彩的学习过程：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”这里详细的记载了孔子学习音乐进度的情形。在此古中表明，孔子在学习音乐上非常探求音乐的意境和内涵，要做到“情”与“意”的高度结合，好的音乐，一定是充满生命力的音乐。文中的“曲”与“数”是技术层面上的问题，而“志”则是形成音乐的精髓，“人”则反映出音乐精神当中人的精神主体。孔子反复磨练自己的技艺，不断开拓精神层面，从琴技演绎到音乐探索，再到人格的追求，这就是一个伟大艺术家艺术活动的过程。

孔子不仅自身研习音乐乐论，还擅长鉴赏各类音乐诗词，他将音乐审美提高到了前所未有的高度。《论语·八佾》中记载：子谓《韶》，尽善矣，又尽美矣。谓《武》，尽美矣，未尽善也。孔子热衷于《韶》乐尽善尽美的艺术表现，而将《武》乐认定是尽美未尽善的艺术，从这里，我们可以清晰的看出孔子对于音乐的审美观点。由于史料的缺乏，导致现今难以还原《韶》乐的面貌，但从《尚书·舜典》可以知，《韶》乐乐风“直而温，宽而栗，则而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（《尚书·舜典》）无论是在音乐手段还是内涵变现上都达到了“至美”的状态，这是一种天地人和谐统一的状态，让自然社会宁静的状态，以此来展示社会的安宁与稳定，处处彰显和谐。而《武》乐的则描写了周武王通过武力手段讨伐商纣而以得天下，《武》乐的内涵是歌颂武王的“武德”，即便武王伐纣符合民心，顺应历史发展，但还是造成了大量伤民流离失所，妻离子散，所以，孔子认为《武》乐未尽善。由此可见，孔子的音乐审美标准建立在“善”的基础之上，用“美善合一”的标准来衡量乐舞与诗歌。这表达了孔子内心尽善尽美，文质彬彬的音乐审美品格，也是儒家学派，乃正整个中华民族音乐审美的最高境界。

纵观历史，孔子和整个儒家学派都历经了沧桑巨变，每一步都印上了时代的痕迹，时至今日，我们仍旧感到迷茫困惑，仍旧有许多疑问，关于孔子，关于人生，关于整个时代，孔氏也有诸多尘封的历史残片等待后人去挖掘整理。我们从孔子的音乐思想中找寻天地人和，万物和谐，犹如烈日下的清泉，会带给迷茫的人些许慰藉。

参考文献

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