《大学》文化精神对当代大学生廉洁教育的启示

李丽

摘 要：《大学》作为儒家经典著作之一，蕴含着丰富的廉洁思想，对当代大学生廉洁教育的开展具有指导意义和实践价值。《大学》中的“内圣”主要指内修向度的廉洁修身，是当代大学生廉洁教育的基本要求；“以义为利”的价值观念是大学生实现廉洁行为的关键，是内修与外行的桥梁；“外王”主要指外行向度的廉洁修身实践，是大学生实现廉洁行为的过程和路径。

关键词：《大学》；文化精神；大学生；廉洁教育

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1674-9170（2015）02-0083-04

《大学》作为儒家经典著作之一，其文化精神集中体现了儒家“内圣外王”的思想。具体而言，主要包括“内圣”的修身思想、“以义为利”的价值观念以及“齐家、治国、平天下”的社会理想。目前，研究者关于当代大学生廉洁教育的方法和途径研究主要是从宏观层面对管理机制、载体建设、环境熏陶、课堂教学和实践锻炼等方面进行了许多积极有益地探索，但微观层面的研究相对较少。本文以当代大学生作为研究对象，重点探析大学生个人内在廉洁素养的提升、廉洁价值观的形成和廉洁修身实践，以期丰富充实当代大学生廉洁教育的方式方法。

一、“内圣”——内修向度的廉洁修身

《大学》的基本精神是“修身”，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”[1]5。“修身”作为中华民族优秀传统文化的精粹，对当今社会发挥着其历久弥新的实用价值，尤其对当代大学生廉洁教育的开展具有启示意义。“内圣”主要指内修向度的廉洁修身，它是树立正确廉洁观的基础，也是形成良好廉洁品质的前提，是当代大学生廉洁教育的基本要求。其中，《大学》中“内圣”的修身方法主要包括：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“如切如磋，如琢如磨”和“慎独”等。这对当代大学生廉洁教育的具体实施富有重要借鉴意义。

（一）“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”的修身方法是大学生廉洁心理和廉洁意识养成的基础

自孔子开始，儒家就十分强调修身的重要性。他们认为，修身的过程是“格物、致知、诚意、正心”的过程。“格物”即认识事物，探究事物的规律和原理。“致知”是在“格物”的基础上得到真知。“诚意”是在“致知”的基础上意念诚实，“正心”是在“诚意”的基础上达到心正，进而修养身心，涵养德性。这同样适用于当代大学生廉洁教育，大学生廉洁教育不仅是教育者的简单施教过程，而且是受教育者积极主动内化吸收的过程，是一个交互式反省内求的修身过程。大学生作为廉洁教育的主体，可以通过“格物”认识和学习廉洁教育理论；通过“致知”取其精华，得到真知；通过“诚意”真诚地对待大学生廉洁教育；通过“正心”做到心无旁骛，心正意廉，进而养成廉洁心理和廉洁意识，最终实现修身。这是大学生廉洁价值观形成的前提，也是实施大学生廉洁教育的基础环节。

（二）“如切如磋，如琢如磨”的修身方法是大学生廉洁心理和廉洁意识养成的关键环节

《大学》中明确指出：“如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。”[1]6-7“如切如磋”喻指君子努力治学，“如切如磋”喻指君子认真自修。大学生廉洁教育不是一蹴而就的，它本身是大学生对廉洁教育内容不断思考和反复琢磨的过程。廉洁心理和廉洁意识的养成也是各种思想相互碰撞、融合、生成的结果，需要“如切如磋，如琢如磨”的修身方法，这样才能形成相对稳定的廉洁心理和廉洁意识，是形成大学生廉洁价值观的中介，也是实施大学生廉洁教育的关键环节。

（三）“慎独”的修身方法是对大学生廉洁心理和廉洁意识养成的检验和巩固

朱熹认为：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。”[1]8由此可见，“慎独”是一种崇高的道德境界，指君子在无人观察的閑居独处时也要戒慎自己的言行举止，自觉遵守道德规范和法律法规，是一种难能可贵的自觉、自愿状态。廉洁有主动和被动之分，“慎独”状态下的廉洁是一种主动廉洁，也可以称之为“纯粹廉洁”，而受外在压力压迫所形成的廉洁是一种被动廉洁，可称之为“压迫廉洁”，压力稍有松弛，便有可能转化为不廉洁行为。大学生廉洁教育的崇高境界也就是使大学生能够从被动廉洁转向主动廉洁。只有在闲居独处时都能做到廉洁自律，才能在金钱和利益的诱惑面前不为所动，坚定自己的立场。“慎独”是对大学生廉洁心理和廉洁意识的检验和巩固，是大学生廉洁教育的升华。

二、“以义为利”——大学生廉洁教育内修与外行的桥梁

反省内求的廉洁修身过程是内修向度的修身方式，是形成廉知、廉能的前提，也是形成“以义为利”的价值观的基础。“以义为利”的价值观是实现廉洁行为的关键。在当今社会，大学生能否正确处理义与利的关系，形成正确的义利观，将直接关系到当代大学生的廉洁行为。《大学》中“以义为利”的价值观是廉洁心理和廉洁意识养成的体现，同时也是大学生廉洁行为践行的起点，对当代大学生廉洁教育发挥着桥梁的纽带作用。

（一）“德”与“财”相比较，“德”是根本

《大学》中明确指出：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺”[1]12。“德”与“财”相比，“德”是根本。对大学生进行廉洁教育，其本身属于德育的范畴，是思想政治教育的重要内容之一。廉洁教育在很大程度上依赖于道德教育，大学生只有在“修身”基础上形成高尚的道德情操和道德自律意识，塑造正确的廉洁价值观，才能真正自觉践行廉洁教育的内容，进而促进大学生廉洁教育目标的实现。在“修身”基础上形成的“德本财末”的思想是形成“以义为利”价值观的基础，是实现大学生廉洁教育目标的内在动力。

（二）“君子爱财，取之有道”的价值观

《大学》认为，“生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财”[1]13。“国不以利为利，以义为利也”[1]13-14。由于受西方腐朽文化思想和市场经济的影响，部分大学生在对待金钱、义利方面存在一些思想上的偏差，极少数大学生呈现出一切向钱看、个人主义、拜金主义和金钱万能的倾向，出现了一些急功近利的行为。如贿选党员、班干部、骗取国家奖学金和助学金、考试作弊、论文抄袭、简历造假、找枪手等不廉洁行为。“君子爱财，取之有道”，大学生要正确看待金钱和利益，形成正确的义利观、价值观，才能真正实现清正廉洁。

（三）“靜以修身”的平常心和“俭以养德”的消费观

一是“静以修身”的平常心。在“君子爱财，取之有道”的价值观的基础上形成正确看待金钱、财富、义利的平常心。《大学》指出，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”[1]4。大学生只有拥有“静以修身”的平常心，才能不贪污、不妄得、淡泊名利，真正做到“俭以养德”。二是“俭以养德”的消费观。对当代大学生进行廉洁教育，不仅要强调修身养德以及树立正确的价值观，而且要强调树立正确的消费观，这应成为大学生廉洁教育的重要内容之一。随着市场经济的不断发展，人民物质生活水平不断提高，在大学生中也刮起一阵攀比之风、炫富之风、享乐之风，这对优秀传统文化中的勤俭节约的消费观是一个极大的冲击。大学生只有树立正确的价值观、消费观，以一颗平常心来对待金钱，才能将腐败的种子从内心真正剔除。

三、“外王”——外行向度的廉洁修身实践

《大学》中的经典思想包括“内修”和“外行”两重向度，“内修”主要指“内圣”——内修向度的廉洁修身和“以义为利”的价值观念，是个人内在廉洁修养和价值观的形成过程。“外行”主要指在“内修”的基础上以期实现“外王”——外行向度的廉洁实践，实现“家齐、国治、天下平”的社会理想。大学生廉洁教育也包括“内修”和“外行”两重向度，其实质是个人价值与社会价值的统一，通过“内修”实现廉洁教育的廉知、廉能，通过“外行”实现廉洁教育的廉行。

（一）“家齐”是大学生廉洁教育“外王”的基础

所谓“家齐”，即指管理、治理家族或家庭，使家庭成员们能齐心协力、和睦相处，使家庭具有凝聚力和向心力，从而形成良好的家风。《大学》指出“身修而后家齐”[1]5、“身不修不可以齐其家”[1]10，可见，“家齐”重在“修身”。通过内在的修身方式，树立正确的世界观、人生观和价值观，从而形成对事物的正确认识，形成廉洁、温馨、和睦的家风。同时，家齐亦有益于修身。廉洁和睦的家庭氛围不仅可以巩固和强化个人廉洁素养，也可以为其他家庭成员廉洁素养的养成和修身营造良好的环境。大学生是未来各个家庭的组建者，对大学生进行廉洁教育，有利于廉洁家风的形成。一方面，大学生可以通过修身的锤炼方式来塑造自己的廉洁品格，形成廉洁的价值观念，为形成廉洁家风奠定基础，为未来实现“齐家”的目标做准备。另一方面，大学生自身家庭的廉洁与否对大学生廉洁观的形成也有着重要影响。个体总是生活在一定的家庭环境之中，从小就耳濡目染长辈们的一言一行、一举一动，温馨和睦、勤俭节约、廉洁自持的家庭氛围，有助于大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，增强抵制腐败的免疫力。

（二）“国治”是大学生廉洁教育“外王”的核心

《大学》指出：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之”[1]10。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”[1]10。可见，“治国在齐其家”。所谓治国，即为治理国家。当代大学生是祖国的未来、民族的希望，是我国社会主义现代化事业的薪火相传者，是我们党员干部队伍的重要后备力量，是未来廉洁从业的选择者，廉洁从政的参与者，其自身廉洁与否，对国家和社会的发展有着重要影响。大学生廉洁教育的基础在“家齐”，其核心和关键在于“治国”。这就要求大学生要自觉修身，培养自己的廉洁品格，树立正确的廉洁价值观念，从而营造风清气正的社会环境，进一步推动社会政治、经济和文化的发展，使自己成为社会主义的合格建设者和可靠接班人，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而努力奋斗。

（三）“天下平”是大学生廉洁教育“外王”的升华

《大学》指出：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍”[1]11。“天下平”是在“身修”、“家齐”、“国治”的基础上形成的一种顺其自然、水到渠成的状态。“天下平”是大学生廉洁教育“外王”的升华，是一个“兼容并包、有容乃大”的廉洁和谐的状态。“天下平”体现了大学生廉洁教育个人价值与社会价值的高度统一。个人廉洁品格的塑造对“家齐”、“国治”、“天下平”具有推动作用，同时，“家齐”、“国治”、“天下平”的社会氛围又会影响到个人的廉洁与否。在一个道德高尚、勤俭节约、清正廉洁的社会环境中，人们受到廉洁环境的浸染和熏陶，将会自觉形成相应的廉洁品行。

《大学》成书于几千年前，其文化精神虽然能为当代大学生廉洁教育提供一定的借鉴，但是其本身也存在着一定的局限性。对《大学》中的文化精神我们应取其精华，去其糟粕。《大学》中“内圣”的修身思想、“以义为利”的价值观念和“外王”的修身方式，是循序渐进、层层递进的关系，这正是由内而外、内化于心、外化于行的大学生廉洁教育的方式方法，是从廉洁心理到廉洁价值观再到廉洁实践的形成过程，为开展大学生廉洁教育提供了新的思路。《大学》文化精神是当今社会的宝贵遗产，我们应通过去粗取精、去伪存真的方式有机吸纳与借鉴，努力为大学生廉洁教育不断提供思想保证、精神动力和智力支持。

参考文献：

[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.

责任编校 陈 瑶

Enlightenment of the Cultural Spirit of Great Learning to Contemporary College Students Honesty Education

LI Li （School of Politics， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract： Great Learning， one of the classic works of Confucianism， contains rich thoughts about clean conducts， which has a great enlightenment to contemporary college students honesty education. “Inner saints” in Great Learning refer to an honest self-cultivation， which is the basic requirement for college students honest education. Values of “righteous benefits” play a critical role in helping college students carry out honest conducts and bridging the internal cultivation and external behaviors. “Outer kingliness” refers to the external honest practices， which is a process and path for college students to follow the principle of integrity.

Key words： Great Learning； cultural spirit； college students； honesty education