读孙思邈《福寿论》

黄根柱

人生在世，谁不祈求有福，何人不愿健康长寿！

然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。活了101岁的隋唐大医药学家、养生学家孙思邈著有《福寿论》，对“福”、“寿”做了精僻的论述，细细品味这篇富有哲理的佳作，就会从中受到很大的启发。文章言简意明，深入浅出，令人受益多多。

思想决定行动，道德与福寿息息相关。孙思邈在《福寿论》中，首先阐述了这一观点。文章开篇日：“圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人知其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。”意思是说，道德智能极高的“圣人”，遵守客观规律，不做违背事物的事，有才能而德行好的“贤人”，知其祸而不去做，通达事理的“达人”，不离开自己的能力而与生命抗争，具有诚实品行的“信人”，安分守己，不做越轨之事，仁者人也，与人相互亲爱，廉洁谨慎，从不枉为；平常的“凡人”，能知其理而不做不该做的事，愚人就愚蠢在对不该做的事，不畏惧、不害怕，而去行动，无德者的“小人”，反其道而终日为也。孙思邈将人的“福”与“寿”与道德修养密切的联系在一起。

历代养生家对德行修养非常重视，儒家学派创始人孔子，对养生很有研究，并且躬身力行。他主张“仁德润身”。他认为只有心地善良、道德高尚的人，才会心理安定，意志不乱，得以高寿。据史料记载，有一次，鲁哀公问孔子：“知者寿乎？仁者寿乎？”孔子回曰：“然，知者乐，仁者寿。”接着孔子讲了人有三死：疾病死、服刑死、争战死，这些死的人都与道德有密切关系。“寝处不适，食欲不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干甘其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。”西汉理学家董仲舒说：“外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身”，其身自然气血调和，身健而无他疾。孙思邈在《千金方·养性》中告诫人们：“性自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无内作，此养生之大径也。”

孙思邈在《福寿论》中，通过衣、食、住、行诸方面的具体的现实生活，明确指出了人的善恶标准，道德规范，并将它有机的同“福”和“寿”联系在一起。他认为，人在生活中的福、祸、善、恶都是人自为之。他说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也。”“福”与“寿”是生命质量的体现。《尚书》就明确提出了人生有五福、六不幸。五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日修好德，五日考终命；六不幸：一是早亡，二是多病，三是多忧，四是贫穷，五是丑恶，六是愚懦。可见，在很早以前，圣贤对“福”、“寿”极为重视，深刻认识到人的生命质量的重要。孙思邈在《千金要方·养生序》中也阐述了福寿论点，他说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”又说：“道德日全，不祈寿而有福，不求寿而自延。”明代医家龚廷贤在《寿世保元》中说：“德为福寿之本，若其刚恶，不肯好德，柔弱而怠于修养，则祸及随之，而绝福寿根源矣。”可见，积善好德，乃福寿之本。近代史上的“洪宪皇帝”袁世凯，天天服用补血强身、滋阴壮阳的高级补品，经常饮人参汤、鹿茸精，每天饮人奶，由于他积恶多多，德行败坏，成日忧恐交加，在他57岁那年在人们的咒骂声中命归黄泉。怠于德行修养的人，由于作恶则祸随身来，自绝福寿之根源。

行为将决定命运。孙氏在《福寿论》开篇围绕着这一主题，分析了各种人的人生观、道德观。世界著名心理学家威廉·詹姆士有段名言：“播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”古今中外，无数事实无不验证这一真理。所以，孙思邈在《孙真人卫生歌》中说：“身安寿永事如何，胸次平夷积善多。”行善积德之人，福寿常在。

《福寿论》论述善、恶、福、祸时，将凡事该做与不该做，份内得之与幸而得之加以区别。孙氏说：“富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也。神而记之，人不知也。”其意是说，依仗自己的势力，轻而易举掠夺索取而得到的富贵，或是花言巧语谄媚人或不择手段盗窃掠取的钱财而得来的富贵，都是不应该做的，不应该有的，这是恶、是祸。尽管人不知也，但客观上都一一记下来，即神而记之。孙氏并将以权贵压榨或不平等待遇，作为区别福、祸、善、恶的标准。他说：“童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，凌辱不问其亲疏。此非分也。神亦记之，人不知也。”他告诉世人：“德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”《福寿论》中还列举了有的人靠投机钻营而居于显位，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，示其躁取而不强，强而取之非分也。他又说：。‘贼而得之者祸也，幸而得之者灾也。分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非疴瘠也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。”意思是讲，凡人之死，不是有固定的原因，不是患有疾病，那大概就是做“不仁”、“不善”的坏事太多之故，遭受到因果报应。孙氏告诫人们：“其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。”祸、恶多的人，必然寿命短，尽管富有金钱，而福已衰竭。《遵生八笺》上说：“一味依仗富裕的人必定会贫穷。一味依仗富贵的人必定会低贱，一味依仗强大的人必定会弱小，一味依仗灵巧的人必定会拙笨。具有仁义道德的人，则不会变得贫穷，不会变得下贱，不会变得弱小，不会变得拙笨。”这番富有哲理的话，会给人以启迪。君子行正气，小人行邪气，其理就在这里。邪气袭身，就是客观上给以惩罚，甚至会因此而丧命。

《福寿论》围绕着人在生活中的福、祸、善、恶，阐述了“以善做人，以德养寿”的主题思想。孙思邈一生淡泊名利，悬壶济世，“慈心万物”。年迈百岁，依然“视听不衰，神采甚茂”。著名的《千金翼方》就是他百岁时写成的。清代名医张璐称他是“医门之圣，百世之师”。无独有偶，当代名医罗明山，一生为民疗疾，不辞辛苦，解囊助贫，被人称之“罗善人”，活到118岁。现代心理学家研究发现，当一个在进行对别人有利的行为过程中，所体验到的愉快便是道德愉快。道德愉快具有减轻或消除任何精神痛苦的作用。生理学家认为，利他的良好心态，能促进体内分泌有益的激素、酶和乙酰胆硷。这些物质能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而增强了机体的抗病和抗癌能力。免疫学家认为，乐于助人，常常行善的人，血液中免疫球蛋白A的含量增加，提高了自身免疫力，所以养生家说：“一分仁爱一分寿。”

《黄帝内经》曰：“乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”因此，我们在学习孙思邈《福寿论》时，要加强行为修养，做一个重仁义，讲道德，不谋私利的正直人。情操高尚，心理宁静，灾病少生，自然福寿永存。

【编辑：修远】endprint