浅析宋元诗人何梦桂《鹃啼曲》

羊 红

(四川师范大学，四川 成都 610000)

何梦桂，浙江淳安人，生卒年均不详，约宋度宗咸淳前后在世。清代沈辰垣《历代诗余》载，“何梦桂，字岩叟，初名应祈，字申甫，淳安人。咸淳乙丑省试第一，廷试一甲三名（即探花）”，《四库全书总目提要·潜斋集》小序说，何梦桂“诗颇学白居易体，殊不擅长王士祯，《池北偶谈》以酸腐庸下诋之，则似乎巳甚。文则颇援引证，佐有博辨自喜之意。”应该说，这个评价还是较为公允的。何梦桂虽然不像李白杜甫那样出名，但是既然《四库全书总目提要》能为他写上两笔，这就说明他的作品有值得称道之处。更何况，何梦桂作为宋元遗民成员之一，他的作品也能从一定程度上反映当时遗民们的风貌，这也是值得肯定的。出自何梦桂《潜斋集》的这首《鹃啼曲》就值得略析一二，兹录全诗如下：

“蚕丛鳖灵两丘土，玉垒灵关一荒莽。

杜鹃衔哀诉千古，万里游魂腥血污。

冤声无路叫天公，吻血洒地花为红。

巴江东下流无极，目断巴山归不得。

此身岂是无羽翰，天梯石栈云漫漫。

落花冉冉江城暮，年年客梦乡关路。

丈夫志气笑沐猴，安知狐死还首丘。

沛公击筑歌汤沐，钱王锦衣衣林木。

寄巢生子傍他谁，众鸟虽怜只自悲。

哀号力尽飞不归，老尽遗民城郭非。”

一、《鹃啼曲》中的杜鹃意象研究

研究这首诗，不能不注意到“杜鹃”这一意象，这不仅仅是理解开篇四句话的关键点，也是理解全诗的关键所在。这里的杜鹃已经不只是传统意义上“杜鹃啼血”，更象征着故宋皇帝。

本诗开篇前6句“蚕丛”和“鱼凫”都是古蜀国的王，其中蚕丛又叫蚕丛氏，是古蜀国首位称王的人，而鳖灵是古蜀国的丛帝，号开明。“玉垒灵关”都是山名，分别指玉垒山和灵关山，这两座山都在今天的四川境内。而“杜鹃衔哀诉千古，万里游魂腥血污”句则化用了“杜鹃啼血”之典。

杜鹃本来是一种鸟，俗称布谷鸟，又叫子规、杜宇、子鹃。陈元龙《格致镜原·格物总论》载：“杜鹃大如鹊而羽乌，三四月间夜啼达旦，其声哀而吻有血，田家候其鸣则兴农事。《埤雅》：杜鹃一名子规，苦啼，啼血不止，一名怨鸟。《说文》所谓蜀王望帝化为子嶲，今谓之子规是也”。而杜鹃之所以“游魂腥血污”和“吻血洒地花为红”，是因为杜鹃鸟口腔上皮和舌部都是红色，春夏季节叫个不停，古人便误以为它叫得满嘴是血，恰好四五月间杜鹃花开得正艳，古人便说杜鹃啼血染红了杜鹃花，这就是所谓的“吻血洒地花为红”。

值得注意的是，为什么杜鹃会“衔哀”呢？此外“万里游魂”和“冤”也是值得注意的。要回答这个问题，必须先回到这个“杜宇化鹃”这个神话本身来。《华阳国志校注·蜀志》记载，“望帝之时，会有水灾，其相开明，决玉垒以除水害，遂委以政事，法尧舜禅让之义，遂禅位于开明，帝隐西山焉。”北魏郦道元《水经注》则指出，“时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”《太平寰宇记》记载：“蜀王杜宇号望帝，因禅位，自亡去，后欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣。”此外，清代方以智《通雅·动物·鸟》卷四十五有“催归杜宇”词条，该词条指出，“蒇器引《蜀王本纪》曰，蜀王望帝淫其相臣鳖灵妻，亡去，一说以慙死化为子巂鸟，一说杜宇称帝化鸟故称杜宇。”

从这些记载来看，不管是哪种说法，杜宇都失去了王位，将自己的国家和臣民拿给了别姓君王来统治。因此这里的“杜鹃”可以说是蜀国国君所化之鸟，杜鹃所悲的正是自己的故国，万里游魂念念不忘的也正是自己的故国，它所冤的无外乎就是失去了自己的故国。

我们再来详细分析这四句话：“丈夫志气笑沐猴，安知狐死还首丘。沛公击筑歌汤沐，钱王锦衣衣林木。”

“丈夫”句化用“项羽沐猴而冠”之典。《史记·项羽本纪》：“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸’，项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”

“狐死还首丘”句化用“狐死首丘”之典，传说狐狸将死时，头必朝向刚出生时的山丘。屈原《九章·涉江》有“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”之句。

“沛公击筑”句则意指刘邦击筑而歌之事：刘邦平黥布还，过沛县，邀清父老乡亲喝酒，酒酣时，刘邦击筑而歌，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”

“钱王锦衣”句意指钱王作《巡衣锦军制还乡歌》事。钱王即钱镠，字具美（亦作巨美），小字婆留，五代十国时期吴越国创建者。钱镠被封为吴越王后即作《还乡歌》：“三节还乡兮挂锦衣，碧天朗朗兮爱日晖。功成道上兮列旌旗，父老远来兮相追随。家山乡眷兮会时稀，今朝设宴兮觥散飞。斗牛无孛兮民无欺，吴越一王兮驷马归。”

这四句诗都用到了和归乡有关的典故。一连用了四个典故，西楚霸王项羽被嘲笑也要归乡，狐狸就算死了也要望着家乡，刘邦打完了天下也要在家乡击筑而歌，钱镠当了吴越王也要回趟家乡，可见回乡的决心是多么的大。

分析下一句，“寄巢生子傍他谁，众鸟虽怜只自悲。”

寄巢生子本来是指杜鹃的“寄巢生子”的习性——杜鹃不自己孵卵育雏，而是把自己的卵产到其他鸟类的巢里。这里的意思是这样的，大杜鹃把小杜鹃托付给别的鸟去抚养，但是这别的鸟又是什么样的鸟呢？这些鸟又怎么对待这小杜鹃呢？很明显，这是个未知数，因此只能说“傍他谁”了。再看下一句“众鸟虽怜只自悲”。这句话正常语序应当是这样的：“（我们）虽怜众鸟只自悲”，这里的众鸟正是小杜鹃，由于小杜鹃前途未卜，大杜鹃对此也只能自悲了。这里的大杜鹃只能理解成为皇帝，只有皇帝才能关照如此众多的子民。再联系之前已经分析的“蚕丛鳖灵”以及“项羽沐猴而冠”“沛公击筑”“钱王锦衣”这四个典故，就不难得知“杜鹃”意象在这里象征着的是故宋皇帝，只有在这一层理解的基础上，才能够从头到尾将这首诗的深层次含义说得通透：

“蚕丛鳖灵两丘土，玉垒灵关一荒莽。”这句实际上通过咏古蜀国的物是人非，一片荒芜来借指故宋旧地之现状。“杜鹃衔哀诉千古，万里游魂腥血污。冤声无路叫天公，吻血洒地花为红。”字面意义上是讲杜鹃啼血，实际上是说故宋皇帝面对故宋河山，既“哀”又“冤”，这是一种难以言表的哀思之情。

“巴江东下流无极，目断巴山归不得。此身岂是无羽翰，天梯石栈云漫漫。落花冉冉江城暮，年年客梦乡关路。”这说的是杜鹃回归不得，烘托着遗民们欲归不得的哀思，复国之艰难。“寄巢生子傍他谁，众鸟虽怜只自悲。哀号力尽飞不归，老尽遗民城郭非”句，表面上说得是大杜鹃身疲力尽飞不回故国，遗民老尽，城郭也早已物是人非，诉说的是杜鹃归不得的悲哀，实际上是说，故宋皇帝面对着自己的子民落到异族蒙元政权手里，自己的江山被他人统治却毫无办法，只能痛苦哀号，遗民虽然渴望复国但也只能“老尽”，接受“城郭非”这一事实。

二、《鹃啼曲》“遗民”浅析

《鹃啼曲》末句为“老尽遗民城郭非”，“遗民”这一词，含义较多，主要有四：“遗民”有亡国之民，前朝留下的老百姓之义，如《左传·哀公四年》：“司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。”《史记·周本纪》：“成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》。”“遗民”也有前朝遗老之义，这层含义特指改朝换代不仕新朝的人，如伯夷叔齐“义不食周粟”，自称“吾殷之遗民也。”“遗民”亦指沦陷区之民，陆游《感兴二首·其一》诗：“尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤。”陆游《关山月》诗：“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。”

宋元易代催生了数量极为可观的遗民群体，何梦桂就是其中一员，而宋朝覆灭，蒙元统治中原，夷夏之辨，节操观念，强烈的民族意识，这是催生遗民群体的内在动因：“宋灭元兴，赵宋王朝的覆亡不仅使士人普遍感受到亡朝之痛，而作为异族的蒙古族入主中原，不只是改朝换代，文人士大夫思想中的“华夷之辨”与民族观念更让汉族士大夫痛心疾首……经过几百年理学思想的熏陶，节操观念深入人心，夷夏文化观念已经浸入士大夫的骨髓，形成一种无意识的心理机制，而其往往在社会动乱之时表现得尤为突出，特别是在遭受外来异民族或文化的入侵或干涉之时，更加容易被诱发。”

所以无论是心理层面还是在现实层面来看，故宋都是值得怀念的，希望回到故宋统治的时代也是顺理成章的，面对蒙元政权对汉族尤其是广大南方故宋人民的压迫这一现实，这种遗民意识就不可能不表现出来。这种“遗民”意识在何梦桂的《鹃啼曲》里得到了充分展现，既通过“此身岂是无羽翰，天梯石栈云漫漫”暗指复国之艰难，又通过“寄巢生子傍他谁，众鸟虽怜只自悲。哀号力尽飞不归，老尽遗民城郭非”暗指宋元遗民境遇之惨，遗民对于未来的绝望。可以这样说，何梦桂的《鹃啼曲》在一定程度上反映了宋元遗民的风貌，相比一般杜鹃诗而言，这是十分难能可贵的。

何梦桂是宋元遗民主要成员之一，可是一直以来学界对此研究甚少，而这首《鹃啼曲》系笔者从其作品集中析出，并加以断句分析。其作品集《潜斋集》多少反映了当时遗民群体的面貌，也收入了《四库全书》，具有较高的艺术价值和史料价值。因此，这个问题值得深入研究。

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[3](清)陈元龙.格致镜原[M]//(清)永瑢，纪昀等.四库全书[M].上海：上海古籍出版社，1987，1032：462.

[4](东晋)常璩撰，刘琳校注.华阳国志校注[M].成都：巴蜀书社，1984-7：182.

[5](北魏)郦道元.水经注[M].长春：时代文艺出版社，2001-10：252.

[6](宋)乐史.太平寰宇记[M].北京：中华书局，1999：78.

[7](明)方以智.通雅[M]//(清)永瑢，纪昀等.四库全书[M].上海：上海古籍出版社，1987，857：842.

[8](西汉)司马迁.史记[M].韩兆琦译注.北京：中华书局，2007-4：71.

[9](清)彭定求，沈三普等.全唐诗(增订本)[M].北京：中华书局，1999-2：83.

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