慈仁寺:清初文人交往的一个聚集地

刘冰欣，于翠玲

(北京师范大学文学院，北京100875)

慈仁寺:清初文人交往的一个聚集地

刘冰欣，于翠玲

(北京师范大学文学院，北京100875)

慈仁寺是清初时期北京城南的一个综合性的文人聚集地。在康熙帝实施“文治”的背景下，不少汉族官员及博学文士曾经在慈仁寺聚集，形成了有助于文人交游、图书流通、文物收藏、诗文创作的生态环境。慈仁寺书肆的繁盛与文人的藏书兴趣以及相互交往有密切关系，这也是研究清初文人书籍文化一个不可忽视的方面。

慈仁寺;清初文人;图书流通;文物收藏

慈仁寺，始称“报国寺”，建于元世祖中统年间(1260—1264)。［1］(P169)明成化年间，宪宗以为周太后祝寿为由，为太后之弟周吉祥重修，改名“慈仁寺”。清康熙十八年(1679)大地震后坍塌，乾隆十九年(1754)再次重修，改名“大报国慈仁寺”。今名“报国寺”，位于今北京市广安门大街之北。关于慈仁寺，康熙朝初期的文人有不少记载，涉及文人寓居、书肆、庙会等方面。本文试图通过诸多文人对慈仁寺的记载，来呈现当时文人在这里的寓居生活以及所进行的诗文创作、图书流通、文玩收藏等活动，进一步探讨慈仁寺成为文人聚集地的原因;特别是慈仁寺书肆，与文人藏书活动有着密切关系，慈仁寺书肆的兴盛又和文人的聚集相辅相成，反映了当时图书流通和阅读的情况，这也是书籍史研究不可忽视的问题。

一、文人的寓居交往

清代北京城的外城、宣武门以南地带被称为“南城”。为了避免满汉共处而引起争端，清廷在顺治五年(1648)颁布移城令，规定“除八旗投充汉人不令迁移外，凡汉官及商民人等，尽徙南城居住”［2］(P319)。夏仁虎《旧京琐记》也记载:“旧日汉官，非大臣有赐第或值枢廷者，皆居外城，多在宣武门外。”［3］(P88)于是，南城就成为汉官尤其是外地进京士子的落脚点，而这里的慈仁寺及其书市、各省士子会馆等地，也构成了与文人相关联的文化地带。孙殿起《琉璃厂小志》中说:“每值岁首，庙市甚盛，书摊罗列，城南词客往往流连于此。”［4］(P311)

其中慈仁寺是一个环境优雅的名胜地。据《帝京景物略》记载:慈仁寺“前殿奇松，离奇飞舞;寺后高阁，可眺西山翠色。阁下窑变观音，仅高尺许，楚楚动人”［1］(P169)。朱彝尊在《日下旧闻》中亦称:“大慈仁寺殿前二松，相传元时旧植，台石一株尤奇。寺后毗卢阁甚高，望卢沟桥行骑历历可数。阁下瓷观音像高可尺余，宝冠绿帔，手捧一梵字轮，相好美异，僧云得之窑变，非人工也。”［5］(P963)这里也成为文人学士寓居、相互交往的地方。明末清初的顾炎武，曾在康熙七年(1668年)寓居寺中，游览书市，潜心著述，研究学术。①顾炎武去世后，文人们常来慈仁寺祭祀。至道光二十三年(1843)，翰林院编修何绍基等人集资，在慈仁寺顾炎武生前居住的地方修建了顾亭林祠，作为纪念。李因笃曾有诗云:“忆折前津柳，同炊古寺羹”，自注“前年与先生同客慈仁寺，予先别去”［6］(P420)。宋琬也曾住在寺中僧舍，王士禛记载:“戊申(康熙七年)新正五日，过宋牧仲慈仁寺僧舍，恭睹世祖皇帝画渡水牛。乃赫蹄纸上用指上螺纹印成之，意态生动，笔墨烘染所不能到。又风竹一幅，上有‘广运之宝’。”［7］(P3131)高珩(念东)亦曾寓居慈仁寺，其有诗云:“缁尘不到梵王家，铃语天风静若哗。客久能诗龙树偈，僧贫解饷虎丘茶。名山遥忆心先往，帝里重来鬓已华。栖鸽禅房原自好，一枝休羡上林鸦。”又有《季秋登阁》诗:“野色横今古，西风满帝州。山寒云外出，水远日边流。万象秋皆静，浮生倦亦休。长松幽意惬，少为夕阳留。”［8］(P81)其《慈仁寺》一诗则描绘了慈仁寺热闹的景象:“一月招提到几回，长松百丈羽幢开。市人熟识应含笑，又向东廊看画来。”［8］(P79)

同时寓居在慈仁寺的文人也有机会相互结识。王士禛《居易录》回忆“鄢陵梁皙次，与予乙未(顺治十二年)同年进士，榜下未相识。戊戌(康熙七年)，予观政兵部，寓居慈仁寺。梁适自咸宁令减俸行取入都，亦寓寺中，始与往还。叩其所学，最博，尤深禅理。长斋却扫，如退院僧，自是定交莫逆，以语刘公□、汪苕文诸君曰:‘梁君非俗士也。’诸君遂亦与定交”［9］(P3759)。梁皙次、刘公□、汪苕文分别指梁熙、刘体仁、汪琬，他们同为顺治十二年(1655)进士，当时都居住在慈仁寺，三人在此与王士禛相识并终身往来交好。王士禛又有《询刘公□慈仁寺寓》诗记载:“刘公□吏部善鼓琴，常于慈仁寺精舍弹《御风操》。”［10］(P4755)这些士人寓居寺中，留下了不少诗作，除上文所提及之外，王士禛在寓居慈仁寺期间还作有《双松歌赠许天玉》《梁曰缉言辋川雪中之游》《于慈仁寺得前代内府琵琶二赋诗》等诗。

因为慈仁寺集市繁盛，更兼景色优美，许多文人常常在此聚集游玩，也留下不少吟咏之作。早在明代，文人便有关于慈仁寺的作品，例如何景明《慈仁寺送良伯》《同冯光禄登慈仁寺阁》;高叔嗣《寓居慈仁寺游览》;皇甫汸《夏日访髙子业大慈仁寺因登毘卢阁》《同郑子慈仁寺雨中登阁》;皇甫涍《慈仁寺迟念上人》;黎民表《姚元白自金陵至遇于慈仁寺方丈》《大慈仁寺国姻辞侯隐于此》;归有光《赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序》等。到了清初，朱彝尊、张英、汪琬、魏裔介、施闰章、宋琬、吴绮、王士禛、陈廷敬、叶方蔼、彭孙遹、冯溥、宋荦、田雯、汤右曾、查慎行、王士禄、毛奇龄、孔尚任、姜宸英、翁方纲等人都有咏慈仁寺的诗文，这些人中既有康熙帝的近臣，也有多位博学鸿儒之士。例如，朱彝尊《王崇安诗序》叙说了他在慈仁寺为友人践行［11］(P450)，又有《慈仁寺夜归同李十九(良年)对雪兼有结邻之约》等诗。毛奇龄也有《秋日假沐慈仁寺听王生琵琶》诗，还有《贲黄理承闲堂集序》云:“阳羡陈其年每推如皋贲黄理为诗中之豪，予因介其年，一见黄理于慈仁寺中，时杂坐之，顷得读其《望摩诃山》诗，以为善也。”［12］(P282)可见慈仁寺曾经是文人群集、非常热闹的地方。

慈仁寺有高阁，是文人登高赏景之地，不仅可以俯瞰全城，也能引起思乡感慨。大学士冯溥住在宣武门附近、慈仁寺东北一带，曾有《慈仁寺毗卢阁》诗云:“宝阁崚峥俯帝京，芙蓉西望削初成。龙窥方丈三更雨，天假重阳一日晴。入眼黄花矜晚节，举头鸿雁惜归程。茱萸剩有仙人佩，池草何缘寄远情?”田雯有《登慈仁寺》诗云:“千层佛火出层云，面对西山正夕曛。老树风悬雕鹗宅，荒原草长骆驼群。秋生沙碛寒应早，水下天津势渐分。侧耳秋城闻战鼓，登坛重起旧将军。”［8］(P80)曹溶曾作《九月登高》诗:“相怜皂帽俯长松，斜日蓬蒿古殿钟。层阁萧条飞燕雀，满城苍翠落芙蓉。烽烟天阔凭高恨，沙塞花寒对酒浓。江表何年还倦羽，此身终得伴孤筇。”［8］(P81)而朱彝尊的词《最高楼·登慈仁寺毗卢阁》也描写:“登珠阁，落日在檐楹，钟鼓报新晴。玉骢嘶罢飞尘起，皂雕没处冷云平。且销忧，千里目，异乡情。望不尽，军都关一面。流不尽，桑乾河一线。南北路，短长亭。寒沙莫辨芦花白，秋霜未脆柳条青。步踟蹰，松阴转，月华生。”［11］(P291)这些诗词表达了当时汉族文人的特殊身份和在京城的复杂心态。

另外还有闲适赏花之作，如张英《慈仁寺海棠》、宋琬《慈仁寺看海棠作》、魏裔介《邓元昭邀看海棠于慈仁寺》等;有送别之作，如汪琬《送许竹隐之任思州四首》、吴绮《慈仁寺访鹤问玉少不遇》等;有咏慈仁寺古松之作，如张英《慈仁松下对酒歌》、《再饮慈仁松下歌》，施闰章《桐川古松歌》、《娑翁作二松歌纪别》、《慈仁寺松》、田雯《松下四首》等。程可则尝抚慈仁寺古松而感叹:“长安诸贤率皆未登庾岭，故使诸松浪得盛名”［8］(P81)，还赋有双松歌;又有交游往来之作，如叶方蔼《同阮亭户部湘北说岩两学士登慈仁寺佛阁》，施闰章《曹子清见过至再余偶往慈仁寺不值》、《松下同韩圣秋方子贻两舍人》，汤右曾《九日同西溟赤抒西斋蕉饮登慈仁寺》，张英《三月十六日过妙光阁遂之慈仁寺》，彭孙遹《立春前一日过慈仁寺小憩》，宋荦《七月十五夜过慈仁寺成周卜寓斋看月》等。

可见，慈仁寺不仅为文人交往提供了方便，还为文人创作提供了素材，逐渐形成了一个以汉官和外地进京士子为主要成员的交游聚集地。正如查慎行《饮严侍御曾榘鸾枝花下作》诗中所描述的:“僦居喜近慈仁寺，移得鸾枝隔岁载。报到退朝今日早，东栏昨夜有花开。”［8］(P79)

二、文人的藏书交往

慈仁寺在清初是京城的庙会聚集中心，“每月朔望及二十五日有集”［13］(P159)，百货咸俱，喧闹无比，其中一个重要的原因便是这里的书摊非常有名。据清人陈康祺记载:“京师书摊，今设琉璃厂火神庙，谓之庙市。考康熙朝诸公，皆称慈仁寺买书，且长年有书摊，不似今之庙市仅新春半月也。”［14］(P83)琉璃厂书肆于康熙末年出现，乾隆年间兴盛，而在清初尤其是康熙朝，慈仁寺书肆则最为活跃。康熙帝实施“文治”举措，招揽了许多博学文士，这些人大多是藏书家。而慈仁寺作为图书流通的重要场所，已经有相当规模，“殿前廊下书摊相连，寺周街巷书铺林立”［4］(P311)，自然成为当时文人学者购书的首选之地，朱彝尊、王士禛等人就是慈仁寺书市的常客。由于著名人士的光顾，慈仁寺书肆的名声也随之提升，更加受到文人的关注。

以王士禛为例，他官至刑部尚书，入直南书房，但他也是藏书家，经常到慈仁寺购书。他曾记载一件趣事，“昔在京师，士人有数谒予而不获一见者。以告昆山徐尚书健庵(乾学)，徐笑谓之曰:‘此易耳，但值每月三五，于慈仁寺市书摊候之，必相见矣。’如其言，果然”［15］(P4882)。这说明王士禛身居要职，求一面之见不易，但他喜逛慈仁寺书市，于是求见者可到慈仁寺寻访。“慈仁廊下觅尚书”便广为传扬，成为书林佳话。王士禛还记载与慈仁寺有关的另一事:“予家自太仆、司徒二公发祥，然藏书尚少。至司马、方伯二公，藏书颇具矣，乱后尽毁兵火。予兄弟宦游南北，稍复收缉。康熙乙巳自扬州归，惟图书数十箧而已。官都下二十余载，俸钱之入，尽以买书。尝冬日过慈仁寺市，见孔安国《尚书大传》，朱子《三礼经传通解》，荀悦、袁宏《汉纪》，欲购之。异日侵晨往索，已为他人所有，归来怊怅不可释，病卧旬日始起。古称书淫、书癖，未知视予何如?自知玩物丧志，故是一病，不能改也，亦欲使吾子孙知之。”［9］(P3938)

不仅如此，通览其全集可以发现，从康熙十七年到四十二年，王士禛多次记录在慈仁寺购书的情况，例如:

康熙十七年(1678年)九月:“二十五日，朝审毕，过慈仁寺，阅故书摊，买得《陶隐居集》三卷。……又二曹诗集(《曹邺诗集》、《曹唐诗集》)各三卷。”［9］(P3935)

康熙二十七年(1688):“《弘正诗钞》，海丰故太宰梦山杨公诗，予曩居京师，既选其最者，刻梓以传。又得《檄余录》，以授其县人吏侍冰壶王公，诺为重刊。会其卒，此事未果。康熙戊辰春，以谒太皇太后梓宫至京师，于慈仁寺复得是集。盖太宰撰弘、正名家之作，起空同讫石川，凡十卷。合《檄余录》观之，公取裁大旨，约略具是矣。”［16］(P95)

康熙二十九年(1690):“于慈仁寺市得如皋孙应鳌《淮海易谈》四卷。”［9］(P3868)

康熙二十九年(1690):“三月望日，从慈仁寺廊下买得《毛诗》郑笺，甬东屠本畯纂注刻本二十卷，因著其说于后。”［9］(P3737)

康熙三十年(1691):“予于慈仁寺市得徐一夔《始丰稿文》十四卷，无诗。陈继儒尝称一夔《宋行宫考》、《吴越国考》，研检精确。予观集中如《欧史十国年谱备证》、《钱塘铁箭辩》等篇，皆极精核，不独二《考》也。”［9］(P3952)

康熙三十一年(1692):“右《西溪丛语》，宋姚宽撰，鴸鸣馆旧刻。康熙壬申秋七月望日，得之慈仁寺市，上下卷各阙二纸，乃取汲古阁本雠对补完，装潢而藏之。”［16］(P26)

康熙三十二年(1693):“偶过慈仁寺市，得琅邪《王若之集》。”［9］(P3899)

康熙三十七年(1698):“《山谷精华录》，予与李中麓太常为乡里后进，曾购其藏书目录，累年不可得。仅于京师慈仁寺市得小册《西汉文鉴》一种，朱印宛然。后数年，闻其书尽捆载，归昆山徐司寇矣。康熙戊寅，司寇次子章仲为工部郎中，以宋椠本《山谷精华录》八卷见贻。视其卷首，即中麓印记在焉，与《文鉴》无异。此书藏济南李氏二百年而归于江南，又十余年而复归济南，似亦有数焉。因感而志之。”［16］(P48)

康熙三十九年(1700):“《中州文表》三十卷，明成化中河南提学吴人刘昌钦谟所集。庚辰十二月于慈仁寺市睹此本，乃兼金购之。”［16］(P95)

康熙四十二年(1703):“每月朔望及下浣五日，百货集慈仁寺，书摊止五六。往间有秘本，二十年来绝无之。……癸未夏，得《陈子昂文集》十卷，犹是故物。然如优钵罗花，偶一见耳。”［17］(P4520)

王士禛作为藏书家，在书市搜集的书籍包括四部，而且善于鉴别版本，以致书贾欲卖上价，必曰“此书经新城王先生(王士禛)鉴赏者”［15］(P4882)。他每购得一书便写下题跋，记载其购书时间、地点和经过，并且考究书籍版本来源、收藏情况及内容等。这些笔记和题跋有着很高的文献价值，成为后人考证古籍的重要参考资料。

除了王士禛，清初其他学者也在诗文中提到慈仁寺买书的情况。例如，朱彝尊跋文《典雅词》记载:“《典雅词》不知凡几十册，予未通籍时，得一册于慈仁寺，集笺皆罗纹，惟书法潦草，盖宋日胥史所抄南渡以后诸公词也。”［11］(P477)又《〈摭言〉足本跋》曰:“唐重科目，举措分殊。有国史未具析者，藉王氏《摭言》，大小毕识，后代得闻其遗制。奈流传者寡，又为末学所删，存不及半。是编一十五卷，获之京师慈仁寺集，乃足本也。卷尾有柯山郑昉跋，称嘉定辛未刊于宜春郡。吴江徐电发近录棠村相国所藏，与此本略同，当就其校雠讹字发雕焉。”［11］(P547)宋荦亦有诗《上元过慈仁寺买书》提到“华灯九陌挂春风，独买残编古寺中。蜡屐久怀康乐好，紬书今识彦鸾工”［18］(P62)，记录了其在慈仁寺买得崔鸿《十六国春秋》《天下名山记》等书的事情。藏书不仅是文人学者的生活雅趣，更是考据治学的重要资源。慈仁寺作为清初最为活跃的购书场所，对文人藏书与书籍流通和利用起到了重要作用。

三、文人的文物交往

文人对金石文物的爱好由来已久，南宋赵希鹄《洞天清录序》就有记载:“吾辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳初不在声。尝见前辈诸老先生多蓄法书、名画、古琴、旧砚，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗书、奇峰远水，摩娑钟鼎，亲见商周。端砚涌岩泉，焦桐鸣玉佩，不知人世。所谓受用清福，孰有逾此者乎。是境也，阆苑瑶池，未必是过。”［19］(P2)搜集文物，相互品评，撰写题跋，汇编成书，这是文人的雅趣，也由此形成了金石学、书画学。到清初，由于经历了明朝覆亡，皇宫旧物多有流出，搜集书画文玩等便成为一种风气，也寄托了更为复杂的文化情怀。而当时的慈仁寺集，就成为文物交流的一个市场。

王士禛在《池北偶谈》《居易录》中有不少相关记载，涉及钱币、乐器、前人书法及字画等内容:

于慈仁寺市，见正德钱二，面幕皆有文如蟠螭状，与今制殊异。正德，又夏国伪年号也，钱不知何年所造。［7］(P3413)

刚卯或曰严卯，见《王莽传》。或曰□攺。《玉篇》以正月卯日作而佩之。服虔云:“长三寸，广一寸四分。”晋灼曰:“长一寸，广五分。”或用玉，或用金。予于慈仁寺市中曾见一枚，乃以象牙为之，八分书，六十六字。［17］(P4470)

又尝于慈仁寺得前代内府琵琶二。①王士禛另有《于慈仁寺得前代内府琵琶二赋诗》。［9］(P4034)

(康熙三十六年)六月十五日，于慈仁寺见文俶写生花鸟十二幅，极妍尽态，中落花游鱼尤萧洒。俶，字端容，衡山征明之孙女，赵寒山宦光子妇也。［9］(P4250)

予昔于慈仁寺市睹浚(张浚)墨迹，极劣，因题一诗，跋其后云:“巴西白骨接苻离，二十年中几丧师。太息长城君自坏，军中空卓曲端旗。”［9］(P3678)

顺治己亥在京师，于慈仁寺市见鬻故书者卖一敝刺，大书“客氏拜”三字，宝应朱国桢(克生)以三钱得之，赋《客氏行》。予笑曰:“使当天启时，此一纸过诏旨远矣!”［7］(P3336)

赵松雪书杜集:康熙辛酉六月，在慈仁寺市，见赵松雪手书杜诗一部，用朱丝栏，字作行楷。［7］(P3152)

甲戌闰五月廿五日，慈仁寺市上，得女史琼如擘窠大书“李白登华山落雁峰”云云。凡三十三字，笔势飞动，不类巾帼粉黛中人。末题“琼如”二字。小印朱篆文二字同。不知何许人也。［9］(P4164)

朱彝尊的曾祖是明朝的高官，他小时候在家中见到过明代瓷器，如其《感旧集序》所回忆的:“彝尊儿时，见先王父母治酒食，燕宾客，瓷碗多宣德、成化款识，近亦嘉靖年物。酒杯则画芳草斗鸡其上，谓之鸡缸。若万历窑所制，至或下劳傔从见闻所习，无足异也。既遭兵火，往时之杯棬尽失。而景德镇近日瓷碗颇极精巧，或谓可胜曩昔。惟有识者辄以为不然。”［11］(P422)朱彝尊在慈仁寺观赏明代瓷器，便见到了当时人视为珍稀之物的鸡缸:“盖尝以月之朔望，观于京师慈仁寺。比日中，天下之货咸集。贵人入市，见陈瓷碗，争视之。万历窑一器，索白金数两，而宣德、成化款识者，倍蓰焉。至于鸡缸，非白金五镒市之不可。有力者购之，不少惜。”［11］(P422)此外，他还有不少关于收集金石文物的题跋，其中涉及慈仁寺，《续题曹全碑后跋》记载:“右予庚戌冬跋尾，越二年，再至京师，从慈仁寺市上买此碑。石已中断，完好者且漶漫矣。更历数十年，必又叹此碑为难得。”［11］(P510)

对文人来说，赏鉴文物是博学多识的学问，也是一种生活情趣。清初慈仁寺的文物集市是文人的流连之地，而文人的各种鉴赏题跋也留下了不少关于慈仁寺的记载。但康熙十八年遭遇地震之后，慈仁寺开始走向衰败。王士禛笔记中提到:“每月朔望及下浣五日，百货集慈仁寺，书摊止五六。往间有秘本，二十年来绝无之。”［17］(P4520)这便是说往间有秘本，二十年来再没有了，可见货源稀少，秘本难得，慈仁寺已经衰落。至乾隆年间，慈仁寺集市仍旧萧条。励宗万《京城古迹考》云:“(慈仁寺)规模依然闳敞，而所供三世弥勒、昆庐、地藏、药师等佛以及金刚诸像，尘黯无光，古刹荒凉，殿宇摧颓日甚，并向来每逢朔望，寺中月市甚盛，今废不复作。”［20］(P12)乾隆十九年，官府发币重修，门额曰“大报国慈仁寺”。但未能恢复昔日的繁盛局面，慈仁寺集市继续走向衰落。据记载:“慈仁庙寺久废，前岁复兴，未几仍止。盖百货全资城中大户，寺距城远，鲜有至者。国初诸大第宅，皆在城西，往游甚便。自地震后，六十年来荒凉已极。”［8］(P80)随着隆福寺、琉璃厂等文化中心的日渐兴起，慈仁寺彻底衰落了。

总之，慈仁寺是清初北京南城一个综合性的文人聚集地。慈仁寺书肆的繁盛与文人的藏书兴趣以及相互交往有密切关系，这是研究清初文人书籍文化一个不可忽视的方面。而文人学者聚集在慈仁寺，或交游，或寓居，写下了许多诗文作品，这也留下了有关南城文化的丰富史料。对于慈仁寺，我们不仅要关注其在书肆文化中的地位，还要考察其作为文人的一个聚集地所具有的意义。具体来说，在康熙实施“文治”的背景下，不少汉族官员以及博学士人曾经聚集在城南，生活相对稳定，文化交流活跃，形成了有助于图书流通、文人交游、诗文创作的生态环境。而慈仁寺也由此得名，成为城南文化史的一段佳话，这在今天也是值得重新提起的资料。

［1］［明］刘侗，于奕正．帝京景物略［M］．孙小力，校注．上海:上海古籍出版社，2001．

［2］世祖实录［M］//清实录(第3册)．北京:中华书局，1985．

［3］夏仁虎．旧京琐记［M］．北京:北京古籍出版社，1986．

［4］孙殿起．琉璃厂小志［M］．北京:北京古籍出版社，1982．

［5］［清］于敏中．钦定日下旧闻考(卷五十九)［M］．北京:北京古籍出版社，1983．

［6］［清］李因笃．受祺堂诗(卷十二)［M］//清代诗文集汇编(第123册)．上海:上海古籍出版社，2010．

［7］［清］王士禛．池北偶谈［M］//王士禛全集．济南:齐鲁书社，2007．

［8］［清］戴璐．藤阴杂记［M］．施绍文，校．上海:上海古籍出版社，1985．

［9］［清］王士禛．居易录［M］//王士禛全集．济南:齐鲁书社，2007．

［10］［清］王士禛．渔洋诗话(卷上)［M］//王士禛全集．济南:齐鲁书社，2007．

［11］［清］朱彝尊，曝书亭全集［M］．王利民，校点．长春:吉林文史出版社，2009．

［12］［清］毛奇龄．西河集(卷三十四)［M］//景印文渊阁四库全书(第1320册)．台北:台湾商务印书馆，1986．

［13］［清］和珅．钦定大清一统志(卷七)［M］//景印文渊阁四库全书(第474册)．台北:台湾商务印书馆，1986．

［14］［清］陈康祺．郎潜纪闻［M］．北京:中华书局，1984．

［15］［清］王士禛．古夫于亭杂录［M］//王士禛全集．济南:齐鲁书社，2007．

［16］［清］王士禛．重辑渔洋书跋(附录)［M］．陈乃乾，校辑．上海:上海古籍出版社，2005．

［17］［清］王士禛．香祖笔记［M］//王士禛全集．济南:齐鲁书社，2007．

［18］［清］宋荦．西陂类稿(卷六)［M］//景印文渊阁四库全书(第1323册)．台北:台湾商务印书馆，1986．

［19］［宋］赵希鹄．洞天清录(序)［M］//景印文渊阁四库全书(第871册)．台北:台湾商务印书馆，1986．

［20］［清］励宗万．京城古迹考［M］．北京:北京古籍出版社，1981．

责任编辑:陈东霞

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2015-03-13

刘冰欣(1987—)，女，陕西渭南人，博士生，研究方向为中国古典文献学。

教育部人文社会科学研究项目“清代康熙时期文人阅读史研究”(09YJA870003)。