中国古塔的历史与发展演变

蔡 华

(湖北文理学院，湖北襄阳 441053)

中国古塔的历史与发展演变

蔡 华

(湖北文理学院，湖北襄阳 441053)

在中国辽阔美丽的大地上，随处都可以看到古塔的踪影。这些千姿百态的古塔，其造型之美，结构之巧，雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比。而塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑。在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。

古塔 历史 发展条去中和、削弱它,反映了中国人矛盾、复杂、折衷的心理特征。

一、中国古塔的历史根源

塔原本产生于印度，是佛教的一种建筑物。公元前五、六世纪时，古印度的释迦牟尼创立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。古印度的塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，属于坟冢的性质；另一种是所谓的“支提”或“制底”，内无舍利，称作庙，即所谓塔庙。在公元一世纪的东汉时期，随着佛教的传入，古印度的塔也随之传入我国，并与我国固有的建筑形式和民族文化相结合，有很大的变化和发展。古印度的“支提”就发展成为我国的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”则发展为各式各样的古塔。

从我国的文字发展历史来看，在早期的汉字中并没有“塔”字。佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样，人们发挥着各自的才能，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。以后，人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字，并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思。这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能，又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙，于是“塔”的名称流行广泛。

二、塔的中国化

塔的最初用途是坟墓，是用来埋葬佛祖舍利的。由印度到中国,塔的主体发生了很大变化，由原来的实心坟墓变为空心楼阁。建筑结构的巨大变化，实际蕴含着文化内涵的微妙差别。坟墓是用来埋葬死者的，而楼阁则是居住或观光之所，二者对比，表明印度佛教(这种印度的文化)进入中国之后就被中国的入世文化所改造。

印度的萃堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程，就是外来文化不断中国化的过程，也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程。在这个过程中，和古印度的萃堵波相比，中国古塔从形式、结构、布局和功能等方面，都发生了很大的变化。印度半圆形的萃堵波一传入中国，首先就和我国原有的高贵而显赫的建筑形式——楼阁相结合，出现了楼阁式塔。以后，随着佛教在我国的广泛传播、建筑材料和建筑技术的发展，亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等，也相继出现在我国大地上。

在古印度萃堵波的前后左右，虽然还有少量的附属建筑，但都很简单。在中国古塔的周围或旁边，却有规模宏大的建筑群。在这些建筑群中，有殿堂，有走廊，有轩，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，围绕着佛塔修建、布局。随着佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者将塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始终没有离开殿堂，这是古印度萃堵波与我国宫殿、府第等建筑形式相结合的结果。

塔，这种建筑把外来的因素与传统的建筑结合得如此恰当高妙，可见，我国古代建筑匠师们的聪明智慧与创造才能不能不令人敬佩。因此，我国的古塔不但带有浓烈的宗教色彩，而且也富有浓烈的民族传统文化色彩，从而成为我国古代建筑中的一种特殊类型，成为绚丽灿烂、美不胜收的一朵建筑奇葩。

三、佛教与中庸之道对古塔的影响

佛教来到中国一边宣传人生在世，一切皆苦，人生就是无边的苦海；一边又为人们描绘了来世的天国幸福。因此,教育人们只有一切以佛教教义为准则,修炼心性,排除欲念,方可进入“涅槃”,修成正果。“舍利塔”是用来掩埋“舍利”的,那层层向上挺拔的塔身,一反中国传统建筑向平面展开,反而将人们目光引向上苍,诉说着佛门教徒摆脱现实苦难,向往天国幸福的至诚愿望。然而,中国传统建筑多是向平面展开的组群布局,少有强调单座建筑,甚至强调建筑高耸入云的。这不仅是因为中国古建筑由于受土、木结构承重力的局限,更是由于受儒家思想的影响。所以,传统建筑均强调组群的统一、和谐,建筑单体平易、容易接近,甚至贴近地面。最终通过水平面的铺开来烘托宏伟、浩大的气势,而抑制单体建筑的凌空出世。即使对于这些不得不向高空发展的佛塔,也以多重的水平线来削弱其拔高之势。从而,在立面上取得一种垂直与水平构图的“中庸”之美。在中国无论是密檐式塔、楼阁式塔,还是由此繁衍而出的喇嘛塔、金刚宝座塔,在强调垂直构图的同时又用大量的水平线

四、中国古塔的发展阶段

从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知，古塔的发展大体上可分为三个阶段：

第一，东汉到唐朝初年，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段，为古塔发展的第一阶段。

佛教初入中国时，人们对佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。佛教的教义与中国固有的王权思想、儒家学说、宗教信仰等存在着分歧、冲突，为了生存，佛教不得不采取了调和的立场，力争以人们习惯或熟悉的思维及行为方式来扩大自己的影响。在这种情况下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不可能保持其原有形态，它势必要在迎合中国传统建筑风格的前提下改变其本来面目。由于时间久远，当时的建筑已经没有实物，但是我们借助文献记载得知，中国最早期的佛塔主要是楼阁式的建筑。

第二，从唐朝经两宋至辽、金时期，是我国古塔发展的第二个阶段，也是我国古塔发展的高峰时期。

唐、两宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。塔的总体数量较前代大增，建塔的材料也更为丰富了，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年，花塔和宝箧印经塔又现异彩。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。由于材料的改变，使建筑造型与技术也相应有所变化。其中最重要的一点是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。

由于社会风习的变化，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特征上也有了明显的差异。大致来说，唐时修建的塔一般不尚装饰，唐人追求的主要是简练而明确的线条，稳定而端庄的轮廓，亲切而和谐的节奏，唐塔表现出来的是唐人豪放的个性和气度。而宋人却是追求细腻纤秀，精雕细琢，柔和清丽，所以宋塔的艺术便在装饰的、表现的、外在等方面开拓新的境界，极力渲染其令人目眩的轮廓变化和颇有俗艳之嫌的形式美。至于与宋对峙的辽和金，则是在唐风宋韵的混合当中，谱写了中国古塔的黄金时代里又一辉煌篇章，宗教内在的感染力，是造塔者极力要表现的唯一主题。

第三，从元代经明代到清代，是我国古塔发展的第三个阶段。

元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。元、明、清时代，藏传佛教——喇嘛教(印度佛教的一个分支)传入内地。由于人们对喇嘛教的提倡和重视，使造塔者的目光投向了佛教的发祥地，于是印度古塔、喇嘛塔纷至沓来。这种塔的塔身部分是一个半圆形的覆钵，在其上安置长大的塔刹。覆钵之下，建一个高大的须弥座，半圆形覆钵还基本上保存了坟冢的形式。这种带有强烈异域风格的塔，长期保持了它们那庄重硕壮而又丰满的造型。

明代以后还出现一种塔的形式，那就是金刚宝座塔。这种塔在佛教内容上，属于密宗塔。它以金刚界五方佛为供奉对象，并象征须弥山五形。这种塔的形式实际上是仿照印度佛陀伽耶金刚宝座塔的形式。清代，佛教衰退，因此在建塔史上几乎没有什么建树。因此整体来看，从元代以后，塔的数量已经大大减少，佛塔的建造却处在不断衰落之中，它们大多是粗制滥造的，几乎没有审美价值可言。

五、结语

随着佛教传入我国，塔开始在我国兴建，并逐渐与我国文化相融合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。它们历经时代风雨，饱经人世沧桑，依然挺拔峻秀，竞放异彩，使祖国的锦锈河山更加雄伟壮丽。古塔作为中国五千年文明史的载体之一，为祖国城市山林增光添彩，不愧为中国古代杰出的高层建筑。

[1] 张驭寰. 佛教寺塔. 北京: 宗教文化出版社.2007.

[2] 张驭寰. 古建筑丛谈. 天津: 天津大学出版社. 2009.

[3] 王世仁. 中国古建筑探微. 天津: 天津古籍出版社. 2005.

[4] 罗微.浅谈中国佛寺的营造文化与艺术. 考古与文物. 2003.

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1007-6344（2015）11-0088-01