内源性医学在唐宋时期的发展（下）

◆文 魏慧

宋代(960—1279)，封建统治者重礼教而轻视导引、按摩医学，太医局(院)撤销了按摩科。不过，由于导引、按摩医学的自身优势广为大众喜爱，并未因此泯灭。如洪迈《夷坚志》有“舒筋法”的记载；张杲的《医说》、张锐的《鸡峰普济方》等书，对导引、自我按摩均作了较详尽的描述；著名文人苏轼著《广成子解》，亦有“热摩涌泉穴无数，以汗出为度”，有“终不染瘴，面色红腻，腰足轻快”之效的介绍；另《宋史•艺文志》还载有《按摩法》一卷及《按摩要法》一卷的书目，可惜已经亡佚。

《悟真篇》

《悟真篇》是宋代著名的导引著作，张伯端著。张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳真人。生于公元984 年，卒于公元1082 年。天台（今属浙江）人。他博览群书，通三教典籍、刑法、预测、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术。据《悟真篇•自序》载，张伯端于熙宁二年（公元1069 年）在成都遇异人，受金液还丹诀，乃改名“用成（诚）”，号“紫阳”，提倡习练导引，云：“洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添；养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气。”张伯端虽为道家南宗的创始人，但特别推崇佛家，自称得达摩真传。如《悟真篇•后序》云：“根性猛利者，一见此篇便知仆得达摩西来最上一乘妙法。”一说“见闻此篇则知填得达摩，六祖最上一乘妙旨，可因一言而然万法也。”

《悟真篇》全书以诗词形式写成。首论阴阳，列七言四韵十六首，象龙虎二八之数。说明阴阳之间相互作用，乃导引养生法的理论基础；二论金丹形象，有五言四韵一首，象金丹一粒说明气功状态；三论采药炼丹，按《周易》卦数，有七言绝句六十四韵一首，指出阴阳互根，乃成丹之基础、稳定形神之重要技术；四论气化作用，以岁律喻人体阴阳变化，取自然之气运，调节自身之阴阳；五论五行，有绝句五首，以象铅汞砂银土之五行，说明五脏相互制约，合而为一之道理；六论本书立论之源在《周易参同契》。

《云笈七签》与《君房服气养生法》

张君房，道学家，精通导引，其生卒不详。张氏奉命领校道书，真宗天禧三年（公元1019 年）编成《大宋天宫宝藏》，后取其精要部分始成《云笈七签》，共122 卷。（《宋志》、《晁志》、《文献通考》与张君房自序都说是120 卷；《陈录》记载124 卷；今《道藏》本为122 卷）。“云笈”乃道教著名书籍之称。道书分为洞真、洞玄与洞神，合称三洞；又分为太玄、太平、太清与正一，合称四辅；三洞与四辅，总称“七签”。《云笈七签》即指该书是集《道藏》七部之精华而成。其述及内源性医学的呼吸运动之处，颇为丰富。书中对“服气”、“炼气”、“内外丹”等诸多内容，均有精要的介绍，是后世研究道家内源性医学（导引医学）的珍贵文献资料与重要著作之一。该书由《黄庭内景经注》、《太清中黄真经》、《七返灵砂论》、《内丹诀法》、《太清丹经要诀》、《大还丹契秘图》、《古龙虎歌》、《方药》等集成，为保留宋以前的导引、气功著作做出了较大贡献。

张君房编辑的《君房服气养生法》，是内源性养生专著。本书主要综合了“儒家有执中之心法，道家有守中之修持”、“儒家执中，道家守中，佛家空中”等“圣人心法”之长，介绍内源性养生的多种练习方法、注意事项、功效等。其内容有：调身，有站、坐、卧势与动势；调息，有各家气法介绍，旨在使呼吸均匀、细缓、周期延长；调神，控制自身精神，使思维活动集中、稳定，或处于相对静止、“气定神凝”的状态。为后人提供了丰富的内源性养生的参考文献资料。

《圣济总录》

《圣济总录》又名《政和圣济总录》，为政和年间由朝廷组织人员编纂的中医药方书，集历代医籍、民间验方与医家献方整理汇编而成，共200 卷，成书于公元1111 年～1117 年间。内容有运气，案例，治法与内、外、儿、妇、五官、骨伤、针灸、养生等各临床各科病证证治，收录处方近2 万。其中对导引、按摩有丰富的记载。如云“论曰凡坠堕颠扑，骨节闪脱，不得入臼，遂致磋跌者，急须以手揣搦，复还枢纽”；按摩可“开达则壅敝者以之发散”，“抑遏则慓悍者有所归宿”，导引、按摩医学既能“令百节通利”，又能使“邪气得泄”。此外，书中还对自我按摩，利用器具进行按摩及按、摩、捺等按摩手法有所记载。书中所载导引之法甚简明实用，论述颇有特色，传世至今，影响较大，值得深入研究。

《重阳全真集》与《重阳立教十五论》

王重阳，生于公元1112 年，卒于1170 年。著名的导引家、武术家，咸阳（今陕西）人。传说，王重阳在甘河镇（今陕西户县）遇吕洞宾，获修炼秘诀，云游终南山一带。他主张儒、释、道三教合一，提倡“全神炼气”。王氏乃全真教的创始人，被后世称为“北七真”的马丹阳（马钰）、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，均系其门下弟子。有研究资料提示，全真内丹术的研究，不仅对破除世俗迷信有重要意义，而且对导引医学的呼吸运动理论与实践水平的提高有重要意义。王氏著有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》与《重阳教化集》传世。此仅简单介绍前两书。

《重阳全真集》，是导引专著，共13卷，内收传道诗词千余首。全书宗旨云：“诱人还醇返朴，静息虚凝，养亘初之灵物，见真如之妙法，识本来之面目，使复之于真，常归之于妙道。” 其中亦有部分谈及内丹修炼的诗词。《重阳立教十五论》，是导引专著。书中介绍全真教立教宗旨与修炼方法等。其内容有日常修习准则和功课、全真道内丹修炼理论。其中以打坐、降心、炼性匹配五行和养身之法等。这两部书中有许多精髓与营养，值得后人研究与学习。

《翠虚篇》

陈楠，字南木，号翠虚，人称陈泥丸，惠州博罗县（今广东惠阳东）人，是宋代导引专家，生卒年月尚待考证，著有《翠虚篇》导引专著传世。《翠虚篇》分紫庭经、大道歌、罗浮翠虚吟、丹基归一论等，以七言句或散文形式，阐释了内丹炼精化气凝神之方法、过程、感应、注意事项，并点出不正确的炼功方法，警示后人免入歧路。《翠虚篇》历来颇受重视，至今仍是珍贵之内源性医学文献。

宋代引导名著精要

宋代论及内源性医学——导引医学的名著、名人还有不少。

刘希岳述《太玄朗然子进道诗》，则以诗文介绍了练导引的方法与气功境界。

李昉等编撰《太平御览》中收载的《养生伏气经》、《修养杂诀》、《守九精法言》、《著生论》等导引专著与论述，对内源性医学之发展与推广应用，颇有积极作用。

薛道光著《还丹复命篇》、《丹髓歌》，均是炼丹诗词，简练扼要，如活子时诗曰：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。龙飞赤水波涛涌，虎啸丹山风露清。”凝神入气穴诗云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气气养神，炼作黄芽并白雪。”

王吉昌（混然子）撰《冷真集》，集有歌词180 首，阐发了练神合道、水火既济、水火升降、坎离气变、九还阳丹、九转功成、大园满界、造化金丹、真空、伪坐、真定、返老还童、全真等法诀。

蒲虔贯注《保生要录》，是导引医学养生专著，书中简明论述了内源性医学的养生法：对饮食、起居、日常调摄、调气养神、导引按摩、药物调摄等，并有调肢体门、教人进行自我的内源性医学的呼吸运动方法，以促血脉畅通，而达防病养生之效。

陈直著《养老奉亲书》中，系统之论述了老年病病因、病理与防治，并对应用内源性医学调节五脏功能和防治老年病作了精明之介绍；如：“肝气之盛者，调嘘气以利之”，“心气盛者，调呵气以疏之”，“肾气盛者，调吹气以平之”等。

王希巢撰《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》中，对调神、调息、调身与保养元气十分重视，云“大要有四，一曰受其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根”。

南宋之爱国诗人陆游，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，对导引养生很有研究。著有《夏日》、《病后作》诗，讲述了他养生之方法与体验，如“默观鼻端白，正气徐自还”、“两目神光穿夜户，一头白发入晨梳”、“煜煜心火还自照，绵绵踵息浩无声”，很是精巧。

李简易纂集《玉溪子丹经指要》，是内源性医学专著，共3 卷。上卷为混成仙派之图、悟真篇指要、交会图、三五一图。中卷为长生久视之书、辨惑论、丹房法语、羲皇作用等。下卷为张紫阳赠白云洞刘道人歌、规中图、十二字诀、规中图密语、诗歌等，对宋代著名对内源性医学专著《悟真篇》作了阐释，对《阴符经》经义在内源性医学中的应用亦作了进一步的阐述与发挥。

《道枢》是宋代大型道家类书，共42卷，大量收集了宋代以前之内源性医学文献与经典著作等，均是后人研究内源性医学的重要参考文献。

《修真十书》，是有64 卷的古代内源性医学丛书，集隋唐两宋时期重要之导引专著与其注释数十种。如《还元集》、《钟吕传道记》、《崔公入药镜注》、《翠虚篇》、《悟真篇》、《白玉蟾文集》、《黄庭内外二景玉经注解》等，是研究隋唐两宋时期不可或缺的内源性医学文献。