“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”——刘备临终给儿子的遗嘱解读

张 祎，谭良啸

(成都武侯祠博物馆，四川 成都 610041)

公元223年4月，刘备在白帝城托孤于孔明后，给太子刘禅下了一道遗诏。此外，还对儿子鲁王有一句话的嘱咐，似为遗诏的补充。现将诏书的全文抄录于下:

先主遗诏敕后主曰:“朕初疾，但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨!不复自伤，但以卿兄弟为念!射君到，说丞相叹卿智量甚大，增修过于所望，审能如此，吾复何忧!勉之，勉之!勿以恶小而为之，勿以善小而不为;惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”［1］《先主传》

先主又为诏敕后主曰:“汝与丞相从事，事之如父。”［1］《诸葛亮传》

临终时，呼鲁王与语:“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿与丞相共事而已。”［1］《先主传》注引《诸葛亮集》

关于刘备的遗诏，《资治通鉴·魏纪》“文帝黄初四年”条作了简化，为:

汉主(托孤后)又为诏太子曰:“‘人五十不称夭，吾年已六十有余，何所复恨，但以卿兄弟为念耳。勉之，勉之!勿以恶小而为之，勿以善小而不为!惟贤惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝与丞相从事，事之如父。”［2］

刘备一生除了言谈、奏章、诏策之外没有真正意义的文章传世，而这份遗嘱虽以诏书的形式却是他留给后世最重要的文献。鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。作为一代枭雄的刘备临终的这份遗诏，是其真情实意的自然流露，内涵十分丰富，对于了解他的情感世界、认识他的人品特点弥足珍贵。

一、刘备遗诏的背景

刘备的这份遗嘱，是在夷陵之战惨败之后，是在白帝城一驻就是十个月的情况下，是在他年老病重之时，是在他托孤于诸葛亮之后留给儿子的。从这四个方面切入解读，就能较深刻理解刘备为什么会留下这样的遗嘱，为什么这份遗嘱会有饱含哲理的内容。

公元221年7月，刘备以帝王之尊，为夺回荆州，替关羽报仇，意气风发率大军出征，结果被孙吴年轻将领陆逊打得狼狈逃窜，兵败退驻白帝城。史称夷陵之战。刘备在白帝城，从公元222年闰六月至次年四月二十四日病亡，住了整整十个月之久。开始，他对于失败不解、羞愧、愤懑，然而惨痛的失败又迫使他必须面对，又促使去反思。

当刘备的心绪从战败的气恼、郁闷中慢慢趋于平静时，他痛定思痛，冷静地思索检讨夷陵战败的原因。于是，他主动承担战败的责任，结束与东吴的交战关系，恢复盟好。既而改鱼腹县名永安，将临时行宫也命名永安;诏令诸葛亮在成都营建南、北郊以祭祀天地。从这些措施可以看出，拼搏一生、心力憔悴的刘备对安定的渴求。

在补救战败，稳定局势之后不久，公元222年冬，刘备患“下痢”(腹泻)，不久又引起并发病。在病情日渐严重时，如何保住历尽艰辛创下的这份基业，他陷入深深的思索中。于是，他又为死后国家的安定作出交代、安排。前后采取的一些行动和措施，有学者［3］梳理其为十项。一是调兵增援，阻击孙吴追兵。二是“改鱼腹县曰永安”，建临时行宫名曰“永安”。三是宽“宥黄权之室”，不予追究;承担战败之责。四是“诏丞相亮营南、北郊于成都”。五是结束蜀、吴交战状态，重建双方友好。六是“追谥(甘夫人为)皇思夫人，迁葬于蜀”。七是在尚书令刘巴病逝后，“征(李)严诣永安宫，拜尚书令”。八是公元223年二月，召“丞相亮自成都到永安”。九是同年四月，“病笃，托孤”，同时“遗诏事惟大(太)宗，动容损益”，要诸葛亮从简办理丧事。十是“遗诏敕后主”。

从这十项措施可以看出，刘备在思索战败原因，主动承担战败责任;期盼安宁，纠正失误，结束了蜀、吴交战状态;思念妻室，眷恋子女;安排人事，临终托孤;诏敕后主，留下这份遗嘱。

在安排后事的过程中，一生征战的刘备身心渐渐松弛了下来，他没有回成都，而是在白帝城度过了一段相对安详、平静的日子。五十而知天命，六十而不惑。六十三岁这种年龄，面对峡江滔滔流逝的江水，在这种宁静的环境里，再加上疾病困扰，会让人追昔抚今。而对未成年儿子的深切眷恋、不放心，他们如何安身立世，妻室儿女如何不再次沦为他人之奴，仍能享受荣华富贵等，他一定想了很多很多。于是，在托孤之后有了这份给儿子的遗诏。

二、刘备遗诏反映的内容

1.表现了刘备面对死亡的泰然

这份遗嘱，首先让人看到刘备面对死亡的泰然态度。

关于这一点，很多学者在分析时都如是认为。如方北辰先生在《刘备新传》［4］246一书中，就认为刘备能够镇静地面对死亡，面临死亡能够保持通达的态度;还把曹操、孙权、刘备面临死亡的情况作了比较，说:

他们是魏、吴、蜀三国的开创者，年富力强时都是叱咤风云豪气盖世的角色，然而到老来面临死神的召唤，各人的表现就不尽相同了。其中，孙权享寿最高，七十有三，而他又是最怕死的一个，为了延年益寿，求神、祈天，什么都愿意干。在其晚年，孙吴宫中一片神道气氛迷漫。曹操享寿其次，六十有六，对死亡就比较通达，不仅预留了遗嘱，而且自制了入葬衣物，从容而去。至于刘备，其享寿最短，仅六十有三，态度却是最为超脱的一位，他竟然还能在遗嘱中抒发对死亡的感慨，说是“人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤。”

又如张作耀先生在《刘备传》［5］270中说刘备:

坦然视死。他没有曹操那样的思想深度，也没有曹操那样的绚丽文采，说不出“神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰”那样富有哲理的话，但他对待生死的态度，却比曹操坦然得多。

为什么呢?如前所述，刘备在夷陵之战后，开始他十分沮丧、郁闷，一代英雄败在年轻人手下，败得如此的惨，这是他万万没有想到的，是难以接受的。他叹息曰:“吾乃为(陆)逊所折辱，岂非天邪!”［1］《陆逊传》后来想到孙桓，以前去东吴时见到他才几岁，如今被他领兵追击之狼狈［1］《孙桓传》。刘备感到自己老了，跃马扬鞭的日子一去不返，叱咤风云的舞台已经属于年轻的一代了。于是，他正视失败，不再纠结失败，心境也就慢慢地平静下来;他正视时光的流失，面对死亡，也没有了恐惧，显得从容、淡定。

在白帝城后期的安静里日子，刘备回首的一生，从二十四岁起兵闯荡天下，在近四十年刀光剑影中，一步步奋争，有着太多的艰辛，“历齐、楚、幽、燕、吴、越、秦、蜀，艰难留庙祀”①成都武侯祠刘备殿联文。，备受颠沛流离之苦;在近四十年刀光剑影中，一步步奋争，有着太多的凄怆，先后投靠依附于公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表，部众多次被击溃，妻室四次被对手俘虏。命运多舛啊!不过，他想到自己从一个贩履织席之人，无资产和实在的社会背景可凭借，躬行仁义，百折不挠，打出了一片天下，登上了皇帝之位，因此也有几分释然，几分欣慰。因而面对死亡，他显得淡定、从容，发出“人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤”的慨叹。

2.反映了刘备的人生感悟

这份遗嘱的精髓是，让人读到刘备的人生感悟。

在病卧白帝城永安宫的一段时日里，他想到自己从跨有荆、益，三分天下，到登基称帝，如今折兵失地，事业的大起大落，让他不能不进行深刻的反省。

刘备在回忆总结自己的一生，反省自己的一生。自己从一个贩履织席的市井草民，无资产和社会背景，仅凭借侠义正直，仁爱厚道，重感情讲道义，躬行仁德，成就了三分天下有其一的业绩，除了得到几分释然、几分欣慰泰然面对死亡外，还把得到的成功经验、人生感悟在遗嘱中向刘禅述说。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”遗嘱里这两句直白而极富哲理的话，他认为是自己角逐天下的最重要的经验之一。

这两句话表述的内容源于古代的经典。

《周易·系辞》载孔子曰:“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也;以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。”［6］《周易正义》卷八《尚书·蔡仲之命》载周成王曰:“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。”其下注曰:“天之于人无有亲疏，惟有德者则辅佑之;民之于上无有常主，惟爱己者则归之。”［6］《尚书正义》卷十七

刘备老年时能说出这样富有哲理的话，是因为他年轻时曾拜著名大儒卢植为师，接受过儒家思想的良好教育，如今融入自己一生闯荡天下的体会，所以能根据经典总结凝练而成这样的明白透彻的格言警句。

刘备总结自己的一生，认为一个人只要从小事做起，只要坚持做下去，就可以成为一个贤德之人，就可以凭借贤德去成就一番事业。因此，他把自己从人生感悟中提炼出来的这两句话写在遗嘱里，并加以强调，留给了儿子。

3.对儿子提出了做人和学习的要求

这份遗诏最重要的是，让人看到刘备临死之际对儿子深深的慈爱和殷切的期许。

刘备在泰然面对死亡的同时，又提到“但以卿兄弟为念”。临终前这一心境的袒露，也是刘备在病卧白帝城永安宫的漫长时日里，回忆和反思的一个重要问题，体现了他对儿子的深切眷恋和浓浓的儿女之情。

刘备一生征战，曾四次将妻妾子女抛弃;史书也没有关于他儿女情长的描写，仿佛是一个对家人绝情寡义的人。其实不然。当他的养子刘封因“刚猛，易世之后终难制御”而被赐死时，刘备因其罪不致死而死“为之流涕”［1］《刘封传》，表示出仁义之心，慈爱之情。只是无休止的流血厮杀淹没了他的情感。

在白帝城漫长而相对清闲的时日中，当争斗功名都被抛在一边的时候，年老体弱的刘备产生了对家人的思念，眷恋子女，思念妻室，心中涌起了对跟随他转战南北而早逝的妻妾的愧意和内疚。而他首先做的就是追谥在当阳长坂坡死去的爱妻甘夫人为皇思夫人，并迁其遗骸归葬于蜀。

史载，在白帝城期间，“章武二年，追谥(甘夫人为)皇思夫人，迁葬于蜀。”［1］《二主妃子传》追谥甘夫人为皇思夫人，并迁其遗骸归葬于蜀一事，折射出他暮年内心深处的绵绵亲情。他是在弥补对妻室的亏欠。

刘备一生对儿女的亏欠也太多太多。他没有时间，也没有条件对子女进行培养、教育，更没有对他们有过必要的关怀。在死期将至之时，对未成年的刘禅兄弟有着太多的牵挂，太多的不放心，所以在遗诏中谆谆叮嘱，教育儿子怎样做人。他要求儿子“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，一定要努力践行，行善积德，才能立身于乱世。两个“勉之”，将刘备深沉的父爱、殷切的希望，表达得淋漓尽致。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”也成为后世育人教子的警句格言。据说，刘备的后裔至今还把“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”作为家训，牢记遵循［7］。

他从射援(即射君)处得知儿子学业进步，“增修过于所望”，甚为高兴，特别欣慰。同时，他要求儿子多读书，读经、读史，“历观诸子”之说，学兼众术，以“益人意智”，让智力得到增长。他十分赞同诸葛亮提供给刘禅读的那些书，要刘禅自己找来认真研读。对此卢弼评论说:

学者责孔明不以经书辅导少主，乃用《六韬》、《管子》、《申》、《韩》之书。吾谓不然。人君不问拨乱，守文要以智略为先。后主宽厚仁义，襟量有余，而权略智谋是其所短，当时识者咸以为忧。《六韬》述兵权略计，《管子》贵轻重权衡，《申子》核名实，《韩子》引绳墨切，事情施之。后主正中其病矣。

后主庸弱，故先主与(诸葛)亮皆欲其读此书，可见古人读书皆以致用。［8］《先主传》

刘备深知儿子刘禅的资质和智力，一方面要求他读书增长才学智谋，另一方面从自己的人生感悟中认为先要学会做人、做一个贤德的人才是第一重要的。在天赋不足的情况下，贤、德也是巨大的财富。所以在遗诏中只字未提要儿子继承“兴复汉室”的遗志，去一统天下，而是要刘禅从小事做起，逐渐积累，首先做一个有贤有德之人，凭借贤德立世，再去努力做一个有贤德有才智的君主。

4.明确了诸葛亮的相父地位

刘备在给刘禅遗诏后又分别嘱咐刘禅和鲁王兄弟，“父事丞相”，这是遗嘱的补充，更是对“托孤”的补充和强调。

托孤只是对诸葛亮，而这句追加的诏敕，则是对刘禅兄弟的叮嘱。很明显，这句补充遗诏是为了明确、强调诸葛亮在蜀汉朝政中的主导地位，明确、强调身为皇帝的刘禅和身为诸王的儿子们只是从属地位。这说明刘备对诸葛亮的充分信任，说明他托孤的真诚实意，说明他对儿子能力的深刻了解。给儿子们的这句诏敕，与刘备托孤于诸葛亮的嘱托话语前后呼应，一脉相承。

三、从纵横比较看刘备的遗诏

这份遗诏，纵横比较可以看到它的特别之处。

首先横向比较三国人主曹操、孙权、刘备临终的言行。曹操有《终令》，临死有《遗令》［9］《遗令》卷三留给后人，不过讲的是关于葬事、婢妾的安排及财务的分配等，没有专门给儿子留下遗嘱。孙权没有遗诏，也没有给儿子们留下遗嘱，只是在病危时对诸子的职位一一作了安排，立孙和为南阳王，孙奋为齐王，孙修为琅琊王等［1］《孙权传》。只有刘备，在托孤于诸葛亮之后，除关于葬事有遗诏外，还专门给继位的儿子刘禅留下了这封娓娓述说自己人生感悟的遗嘱，叮嘱他如何做人，如何做一个贤德之人，有才智的人。

其次纵向比较其他君王的遗嘱，胡三省在《资治通鉴》刘备遗诏的话下面加注指出:“自汉以下，所以诏敕嗣君者，能有此言否?”［2］“文帝黄初四年”条的确，刘备之后没有任何一个君王能在遗诏中如此解剖自己，总结自己的一生，并只要求继位的儿子学会做人，做一个有贤有德的好人。剑眉枉凝君指出:“诏书全文只字未提让刘禅继承遗志，一统河山;更没有像五代李克用那样给儿子李存留下必须要办的三件事(讨刘仁恭、击契丹、灭朱温)，诏书通篇都是一个父亲临终前对儿子的谆谆教导，教育儿子怎样做人。”［10］286

通过比较，从刘备的遗嘱可以看到其临死前的心境，可以看到他的所思所想和其他帝王的不同。这就是刘备遗嘱的精彩、特别之处。

刘备遗诏记录了他的死因，倾诉了他反省人生的感悟;在撒手人寰之际流露出对子女的眷恋，希望他们做有贤有德之人，多读书以增长才智;并表达了对诸葛亮的绝对信任，要求儿子们摆正自己的位置。为什么刘备能留下这样的遗诏呢?因为这是他在事业从顶峰跌入低谷是日子里，是他在一生奔波拼杀后栖息下来之后，是他对身后国事作出交代、安排之后，是他在生命走向终结的时刻，出于对儿子们的牵挂将自己的人生经验作为做人的要求留给他们的。

作为一代枭雄的刘备，临终之时泰然淡定，并留下这样一份遗嘱，出人意料，给人惊喜。吴玉莲君说:“刘备遗言嘱咐，平凡中见伟大，朴实中见真情。”［11］202的确，这份遗嘱，向后人揭示了他情感世界中不为人知的另一面。而其中的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为;惟贤惟德，能服于人”这两句话，也将他的人品和思想境界升华到一个新的高度，让人刮目相看。这两句话，因蕴含着中华民族优秀传统思想的精华，作为格言警句流传下来，永远给后人以教益，给后人以启迪。

［1］陈 寿.三国志［M］.裴松之，注.北京:中华书局，1982.

［2］司马光.资治通鉴［M］.胡三省，注.北京:中华书局，2007.

［3］谭良啸.刘备在白帝城论析［J］.成都大学学报:社科版，2010(6):9－17.

［4］方北辰.刘备新传［M］.台北:群玉堂出版公司出版，1992.

［5］张作耀.刘备传［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］十三经注疏［M］.北京:中华书局，1980.

［7］谭良啸.在台北刘备的后裔家中［N］.成都晚报，1997－04－19.

［8］卢 弼.三国志集解［M］.北京:中华书局，1982.

［9］曹 操.曹操集［M］.北京:中华书局，2012.

［10］剑眉枉凝.刘备不是传说［M］.沈阳:万卷出版社，2010.

［11］吴玉莲.史传中所见三国人物曹操刘备孙权之研究［M］.台北:文史哲出版社，1989.