诗词中的隐喻认知研究

周海鸿

（合肥师范学院 大学英语教学部，安徽 合肥230001）

隐喻是“人类认识事物，建立概念系统的一条必由之路。”[1]研究者以诗学领域为切入点探讨隐喻的原理和特征，并最终追寻人类语言、思维问题的核心。本文从认知角度北宋词人苏轼的代表作《水调歌头·明月几时有》，并在此基础上探讨两个问题：（1）隐喻的运用对诗歌情感的表达起着什么样的作用？（2）诗歌隐喻包含诗性隐喻和概念隐喻两种类型，它们的关系如何？

一、文献综述

（一）西方隐喻研究

隐喻是诗歌的生命原则。西方对于诗学隐喻的研究可以追溯到亚里士多德时期。他认为，隐喻只能用于诗歌中，是添加在语言上的一种修辞手段。而兴起于18世纪的浪漫主义隐喻观则强调隐喻与语言的本质联系，隐喻增强了语言特有的活动，并创造着新的现实。[2]人们的语言具有活生生的隐喻性，其中蕴含之浑整思想的画面逐渐凝固为思维符号，而诗人的任务就是刷新这种老化的语言。[2]20世纪50年代，隐喻研究进入繁荣时期。Lakoff和Turner在《超过冷静理性：诗性隐喻分析指南》一书中采用解剖麻雀的方法分析Emily Dickison的诗歌作品，认为诗性隐喻是在基本隐喻基础上建立的，将诗性隐喻完全纳入概念隐喻的理论框架，体现了隐喻在认知领域的发展。

（二）中国隐喻研究

隐喻诗学研究在中国的发展分为三个阶段：第一是起步阶段，两汉时期，学者们从伦理诗学及政治修辞高度研究隐喻。文学家刘勰，一方面肯定了政治修辞的作用。当时社会强大政治压力使人非常关注如何借助隐喻等方法做到避免“直告”，以免招致祸端；另一方面从文学角度重新阐释了“比兴”的概念，突破了政治修辞的限制，注重从文学本身探究隐喻的特性和作用，从此中国的隐喻诗学研究便从修辞学中分离出来。

第二是蓬勃发展阶段，主要是隋唐至宋代。隋朝时，隋文帝提倡“文翰实录”，屡禁不止的谶纬之学此时遭遇毁灭性的打击，但也激活了“文以载道”的复古思潮，于是“以禅喻诗”的隐喻诗学传统应运而生。安史之乱以后，社会局面日趋稳定，政治修辞不再是隐喻诗学研究的重心。人们开始单纯的追求隐喻的美学价值，如“境”，“兴趣”之说等。“境”说的提出者王昌龄说过：“夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。”后来的学者进一步发展这一说法，陆续提出了“诗境”“取境”“境生于象外”等观点。[3]自此，虚幻的“境界”“意境”等概念便有了隐喻这个安身处。[2]

最后，宋代以后的隐喻诗学研究大多是在前人的基础上加以扩充，发展。虽然对“境界”“兴趣”之说的阐述也颇有新意，但终究未能突破前人的藩篱而器局曰蹙。

二、《水调歌头·明月几时有》的认知解读

《水调歌头·明月几时有》是北宋词人苏轼中秋赏月，对景生情，对月怀人之作。

首句是“明月几时有？把酒问青天。”中秋赏月时中国自古以来的风俗。月圆之夜，一家人围坐在月下，一边赏明月，一边庆团圆，席间觥筹交错，欢声笑语，好不惬意！可是孤身一人的苏轼，只能月下独酌，百无聊赖之际便开始思索明月的起源问题。表面上，词人似乎是在赞叹中秋的美景，造化的巧妙。但实际上，对当时已届不惑之年，但仍然在远离京都之地——密州任太守的苏轼来说，这一问又别有寓意。月亮是银白色的，而中秋节的月亮又是一年之中最白最亮的。有这样一个隐喻：有道德是白，无道德是黑。它是从“亮是好，暗是坏”演化而来。亮代表着光明，高尚的品德，喻指广博的学识，高洁的品德。因为“知道即是看见”，越是明亮的地方看到的东西越多，那么知道的自然也就越多。于是便有了“高风亮节”这样的成语。因此，词人在这里以“明月”喻“能报效朝廷的栋梁之才”，表面上是问明月何时才会存于天地之间，实际上是问有志之士何时才会出现。词人感慨：天上明月年年如约升起，人间志士却不知身在何方。面对此情此景，他只有“把酒问青天”，一醉方休。

下一句“不知天上宫阙，今夕是何年？”人间时至中秋，那么天上又该当何年呢？生活中我们常常用某个标志性的建筑物来指代特定的机构，比如：说起“中南海”，我们自然想到中国中央政府；提起“白宫”会想到美国总统。于是有了这样一个隐喻“机构是建筑”。句中的“宫阙”一词则很容易让人联想到皇帝，封建制度等等。词人想象在遥远的天上也有一个如人间一般的朝廷。现实中的朝廷冷酷无情，官场尔虞我诈，已经让词人空有满腔热忱，却苦于报国无门。心灰意冷之际，他转而想到了天上的那个朝廷，不知此时那里是何景象。一年有四季：春天是万物复苏，充满盎然生机；夏天则是蓬勃发展，欣欣向荣；秋天又是绿树凋零，枯叶纷飞；冬天意味着凋谢枯萎，一切终结。“一个朝代就是一年”。每一个朝代都会经历开创，发展，衰退，终结四个阶段，循环往复。从年历时间上来说，时值中秋；从北宋朝廷的发展状况来看，处于暮秋衰败之时。因为当时社会矛盾日益激化，内忧外患加剧，人民生活日趋贫困，再加上官场黑暗，像苏轼这样的有志之士有心救国却壮志难酬，于是便萌生了登天入仕的想法，希望自己的满腔抱负能够在天上的朝廷得以施展。

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”有了登天入仕的想法，词人便欲“乘风”而上，但又怕月宫的高寒会令其难以忍受。这里自然界的“风”成为一种交通工具。“轻是向上，重则往下”。由于重力的作用，轻的东西，像羽毛之类的，会往上飘；而重的东西，像石头等，会往下坠。词人想要“登天”，选择可以在天地间来去自如的“风”作为交通工具再合适不过了。另外，“高则寡，低则众”。就像自然界中的食物链一样，链上位置越高的动物，数量越少；位置越低的，则数量越多。所以，“高”意味着数量少，数量少则给人萧条、荒凉之感，不免心生寒意，使得词人对天上的“琼楼玉宇”望而却步，慢慢抛开了“登天”的念头。

上阕结尾两句“起舞弄清影，何似在人间。”想到天上月宫的高寒，词人又觉得人间亦不亚于天上。在人间还可以对月起舞，有影相随。于是他进一步坚定了维持现状的想法。这一点从诗句中“清”字的使用上得到很好的体现。对月起舞，银白色的月光照射出的人影呈现出一种淡淡的浅白色，好似一泓清泉，清澈透明。“清则简单，混则复杂。”清澈的湖水，一眼见底，其中的任何东西都一目了然，简单直接；混浊的湖水则容易鱼目混杂，无法一眼看透，复杂多变。做人亦如此。现在词人虽然偏居一隅，无法在朝中施展抱负，大展鸿图，但他并不悲观失望。抛开了“登天入仕”的念头，他回到现实，安于当下对月起舞，有影相随的简单生活。这并不是词人回到原点的循环，而是一种超脱的回归。

“转朱阁，低绮户，照无眠。”上阕的最后，词人放弃了“登天入仕”的想法，回到了人间，回到了现实。于是下阕开始，词人便从当下之景写起。静态的景物是太守府中的“朱阁”，“绮户”，而“转”“低”“照”三字突出了中秋之月初升，高挂，下落缓缓运行的动态之美。月亮从天边缓缓升起，然后慢慢开始倾斜，月光洒在朱红色的楼阁上，又低低的爬进了雕花的门窗，照在心绪激荡，难以成眠的人身上。这里，月亮的起起落落不免让词人想起了自己起起伏伏的人生经历，于是有了“人生如月”的隐喻。苏轼出身于一个下层的知识分子家庭，家境一般，后来与弟弟苏辙同榜中了进士。他也曾仕途得意，入三等，任大理评事，签书凤翔府判官。后来卷入了新旧党派的政治斗争中，他被迫要求外流，一贬再贬，从此便郁郁不得志。看着月亮的起落，想起自己的坎坷经历，想着自己无法施展的抱负，想起自己偏安一隅、远离朝堂的苦闷，词人何以成眠呢？这与下文中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”一句的寓意有异曲同工之妙。

“不应有恨，何时长向别时圆？”中秋月圆之夜，应该是人月两团圆的时候。可亲人无法相伴身边，这是多么遗憾，伤感的事情啊！词人无处发泄心中烦闷，便无理的埋怨月亮。为什么偏偏在人们伤心离别的时候才圆呢？词人的心境与当下之景形成了强烈的反差，凭添了几分愁绪。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人生本就并非一路坦途，有起有落，就像月亮并不总是这么明亮，圆满。这里延续了前文“人生如月”的隐喻。一方面，月有四时变化，人亦有旦夕祸福，生活中的大起大落也是司空见惯的。此时词人跳出了矛盾的漩涡，放下苦闷的心情，变得更加达观，超然；另一方面，月亮不断经历着“新月—满月—再新月”的过程，因此它的每一个具体状态都是暂时的。人生亦然。暂时的离别并不代表永远的分离；暂时的失意并不意味着永远的落魄。尽管当下在仕途上遭受了一些挫折，但词人对未来依然充满信心，并且始终相信，总有一天他会归朝，施展抱负和才华，他终将会迎来属于自己的“满月”。

最后一句“但愿人长久，千里共婵娟”，表达了词人的美好愿望。他希望人人都能跳出轮回，健康长寿；分离的人能突破空间的限制，一起欣赏这迷人的月色。“婵娟”是古代美女的代名词，这里是特指住在广寒宫中的嫦娥，用来指代月宫。这是用“某个事物突出的，或者具有代表性的部分指代其整体”的隐喻手法，表达了词人对未来的美好期望。

三、思考与结论

人类的情感世界极其复杂微妙，古人早就发现了“文”和“意”的矛盾。西晋文学家陆机说过：“恒患意不称物，文不建意，盖非知之难，能之难也。”于是隐喻手法应运而生。人们借助感性形象，景象，物象抒发作者的情思感怀，将难以言表的情感寄托在看得见，摸得着的物体或景象上，构建隐喻性的意象，表达朦胧深远的内在的思想和意义。

隐喻的形成既植根于生活，又不局限于生活。据此隐喻大致可归为两类：首先是概念隐喻，又叫常规隐喻。它们以一些基本的生活常识或者常见的自然现象为理据建立。如本词中隐含的“轻是往上，重则向下”就是建立在客观自然现象基础之上，体现了人类对于世界的普遍认知。

可文学创作如果总是用最熟悉的词，虽然清晰却易落入俗套，难以激起读者的兴趣。于是便有了“诗性隐喻”。隐喻以本体和喻体的相似性为基础。在延续概念隐喻相似性的前提下，作者可以根据需要，替换原来的本体或喻体，产生新颖惊奇之效，给人耳目一新的感觉。例如文中的“人生如月亮”，就是从概念隐喻“人生是一条路”延续而来。词人用“月亮”替换了原本的喻体“路”。一方面，月亮的阴晴圆缺可以喻指人生的起伏，相似性的延续保证了这一隐喻的可行性；另一方面，也应了眼前之景，产生情景交融的艺术效果。这些隐喻虽然打上了“苏轼风格”的烙印，但仍建立在概念隐喻的基础上。常规隐喻是人类早期对世界的认知方式在语言中的体现，而诗性隐喻体现了词人的独特魅力，是词人个人的印记。两者相互依存，缺一不可。

[1]束定芳.隐喻学研究[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[2]张沛.隐喻的生命[M].北京：北京大学出版社，2004.

[3]罗根泽.中国文学批评史[M].上海：上海古籍出版社，1984.