《汉口中西报》的舆论观与新闻观

胡曦（武汉科技大学国际学院，湖北武汉430081）



《汉口中西报》的舆论观与新闻观

胡曦
（武汉科技大学国际学院，湖北武汉430081）

摘要：《汉口中西报》是晚清至民国中期汉口地区最重要的报刊，它不仅在武汉地区的新闻业中有独特地位，而且有其独特的新闻观与舆论观。它把“舆论”定义为：“舆论之价值即国民之价值”。强调舆论是国民的责任。并提出“朴质之舆论”与“激切之舆论”两种形态。它指出：“报馆是我国民现今独一无二舆论机关。”“一幅报纸犹五千磅炸药”。报纸是“以千万人之耳目监督一人”。“报纸者，国民之喉舌”。其新闻理念在中国新闻史、舆论史上值得加以关注。

关键词：汉口中西报；武汉；舆论；报纸

《汉口中西报》是晚清至民国中期汉口地区最重要的报刊。它于清光宣间“崭然露其头角于汉上”，虽经“辛亥燹于兵，癸亥毁于火，辛未淹于水”等磨难，但始终坚持屹立，先后出版发行30余年，发行量超过万号，在湖北首屈一指，在全国仅次于《申报》、《新闻报》、《大公报》、《时报》、《时事新报》，居第六位。《汉口中西报》办刊30年，自有其独特的新闻观与舆论观。然而，对于这样一份新闻史上的重要文本，迄今为止，尚无专门研究，颇为遗憾。

一、《汉口中西报》的“舆论观”

“舆论”一词，中国古已有之。其最早记录，见于《三国志·魏书·王朗传》：“设其傲狠，殊无入志，惧彼舆论之未畅者，并怀伊邑。”其后见于《梁书·武帝纪》：“行能臧否，或素定怀抱，或得之舆论。”《明史·河渠志》记载：巡按河南御史涂升进言皇帝说“臣博采舆论，治河之策有四。”清代乾隆帝的上谕中也有“乡评舆论”一词。[1](p91)

中国古代的“舆论”一词，其本义是“舆人之论”。所谓“舆人”本指造车之人，如《考工记·舆人》：“舆人为车。”后引申为推车的人或抬轿的人。又在词义演化中泛指下层百姓。如《左传·僖公二十八年》：“晋侯患之，听舆人之诵。”而“舆人之论”、“舆人之讼”、“舆人之谋”、“舆人之谤”，即下层百姓的议论、意见或看法，如《晋书·王沉传》言：“自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论。”在古代，“舆人”一词还用来指职位低微的吏卒。如《左传·昭公七年》：“皂臣舆，舆臣隶。”《左传·昭公四年》：“舆人纳之，隶人藏之。”

中国近代的“舆论”一词，则是从英语“public opinion”译来。“public”一词的义项有三，即1：of relating to, or affecting all the people or the whole area of a nation or state ；2 : of or relating to a gov- ernment；3 : of relating to, or being in the service of the community or nation。。其中第一义项为“大众、公众”。据《国语》韦昭之注：“舆，众也”。因此，以“舆论”对译“public opinion”，可谓是神来之笔。

近代以来的“舆论”概念，与中国古代的“舆论”具有本质的不同。它的文化本质是“民主的参与、自由的表达、多数的选择、透明的权力”，“是告别皇权专制统治之后新生国家的政权合法性与公信力的来源”。在近代以来的“舆论”活动中，“新的近代知识群体与大众媒体、西式大学相结合，展现了中国历史上从未有的强大舆论与言论力量”。

在中国近代舆论史上，梁启超具有毋庸置疑的重要地位。他不仅办报近三十年，而且对于舆论问题进行了全面的研究。他对“舆论”做出定义说：“夫舆论者何？多数人意见之公表于外者也。是故少数人所表意见，不成为舆论；虽多数人怀抱此意见而不公表之，仍不成舆论。”[3]他着重强调报刊在舆论活动中的地位说：“某以为报馆有两大天职：一曰对于政府而为其监督者，二曰对于国民而为其向导者是也。……此种监督权谁操之？曰：舆论操之。舆论无形，而发挥之代表之者，莫若报馆，虽谓报馆为人道之总监督可也。”[4]他在《国风报》叙例中提出“健全舆论”的概念，并指出，健全舆论包括：常识、真诚、直道、公心、节制。他的有关报刊与舆论思想的论作，如《论报馆有益于国事》、《敬告我同业诸君》、《国风报叙例》、《舆论之母与舆论之仆》、《清议报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》等，都是中国近代舆论史的重要历史文献，

《汉口中西报》对于“舆论”也有诸多论述。其晚清时期的有关论述多围绕舆论在晚清立宪中的地位与作用展开。

光绪三十四年八月二十九日与九月二十一日，《汉口中西报》相继发表缄三所撰《对于立宪国民之舆论》与《对于立宪政府之舆论》，这两篇专文与两篇文章全面阐发了《汉口中西报》的舆论观，其论从如下几方面展开：

其一，何谓“舆论”：“舆论之势力即国民之势力，舆论之价值即国民之价值。苟无势力，则一二人之私言不得谓之舆论。故必须其所主张者能得国中大多数之赞同，然后代表国民舆论之资格乃成。有资格则价值越高而势力之进行遂不可阻遏。”[5]这一定义和梁启超所说的“夫舆论者何？多数人意见之公表于外者也。是故少数人所表意见，不成为舆论；虽多数人怀抱此意见而不公表之，仍不成舆论”有相近之处，即以多数人的意见为舆论的基础，但是，更强调“舆论”的国民性质，亦即所谓“舆论之势力即国民之势力，舆论之价值即国民之价值”。正是因为作者有鲜明的“国民”意识，因此，能提出“国民舆论”的概念，赋予“舆论”国民性。

其二，舆论发生的原因。缄三在《对于立宪政府之舆论》一文中言：“政府居有力之地位，假无上之威权，尤易滥用其权力，而放弃其责任者也。”“彼西方之民，惟知此义，故其求政府中人之仁我，而惟我有可以制之，此近世国家组织上所以有监督机关之发生也。所谓监督机关者何焉，全国国民比例于其人数，各出代表同集一堂，抒舆论以议国家大政而律法焉、财政焉、军备焉、教育焉，凡百施政之要素焉，非得舆论之赞同者则不得施行，即柄国衡者，非得国会多数之后援，则弗能安于其位，若是者，固已不必防其侈然自恣……此舆论所以有裨益于政府而为立宪国家所必不可少乎。”[5]“夫预备立宪时代全赖言论机关活动增国民之智识，促宪政之进行。”[5]

其三，“国民之舆论对于立宪时代当以何者为标准？”《汉口中西报》的作者回答说：“以适于国家生存发达之目的为标准”。“对外而能抵抗竞争则国家可以生存，对于内而能调动竞争，则国家可以发达。此国民舆论之铁板注脚。无论外界之如何动摇，如何牵制；内界如何压迫，如何欺谩，不能不稍有变更者也”。[5]

其四，舆论是国民的责任。《汉口中西报》指出：“舆论价值之有无，势力之高下，即为国家前途荣悴所攸关，我国民不可不措之意也。”[5]“同为国民一分子，即应尽舆论一分责。”[5]又说：“天下无无代价之物品，有若干之代价而后能购得若干之物品，价有一定，物无幸获……我国民苟能牺牲无量数之代价造成正当适用之舆论。以购获最宝贝之立宪物品，由是君民一德，同归法治，其幸福宁有涯乎。”作者下笔至此，不仅情感起伏，“吾构思至此，吾心怦怦，吾泪涔涔，吾血潮之澎涌欲洒，吾脑海之击撞弗宁，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉。”[5]

其五，舆论可依不同时代分为“朴质之舆论”与“激切之舆论”两种形态。其分水岭即“国民希治之心”发达与否：“当国民希治之心未发达”，虽然“舆论之视点群集于政府”，但是，因为政府“有莫大之势力”，因此，舆论多采取“委曲之意”、“讽谕之说”，“无敢聚讼而撄忌讳者”。这一时期的舆论“为朴质之舆论”，“其感觉力极微，全赖政府之灵庸不塞而已”。[5]“迨国民希治之心渐发达，人人有一国家观念而又争个人之言论自由权也。舆论之视点亦集于政府，则责让意为多。呼吁不听，维以抗辩，抗辩不应，乃主破坏，是谓激切之舆论。其感觉力最激烈，而政府或因之震荡而不宁”。作者阐述“激切舆论”的正当性说：第一，“其激切者，初非好为悲愤之言，亦本其国家思想、法律权利种种观念暨望治之苦心排比而出之耳”。“昔者舆论要求立宪，仅知立宪之形式；今则详其法制，洞其原理矣。推此以求政治上一切办理应付之方，知国民之言论不为无当也”。第二，由于政府视国民“几若与己争一日之权”，国民不可不与政府相抗争，但“国家又以赢瘠亏耗之驱不足以用大攻大泻之剂”，亦即不可革命，“自国民视之，则激切之舆论所震撼之政府之脑与同类之神经不为无助”，“不然，则欢欣鼓舞于‘立宪’二字者，何以若今日之盛也”。[5]

其六，“正确舆论”及其与“激切舆论”之关系。《对于立宪政府之舆论》一文，继提出“朴质舆论”、“激切舆论”等概念后，又提出“正确舆论”之说。“正确舆论”的出现，是因为“政府承专制之积弊，以君主为原动而已”，“下视国民则为被动之被动。举凡一切，牵掣、猜忌、畏葸种种之怪现象，遂表暴于上下矣。西人谓中国专制不改，即日言图强而病根未能疏剔，陈腐之气溢于血轮则生机因以不畅。近者亟经大创，民气沸腾，渐求自伸其权力，以与执政相维持，而正确之舆论出现”。“正确舆论”的目的“则注重国利而民福”，“其手段则趋向内政与外交。其机关则联政府、国民而共负责任”。[5]那么，“正确舆论”与“激切舆论”是什么关系？作者以为，“激切之舆论”是“正确舆论之导机”，“无前之激切即无后之正确”。

《汉口中西报》关于“舆论”的论说，不仅可以进一步完善晚清立宪思潮的丰富内容，其提出的“朴质舆论”、“激切舆论”、“正确舆论”等概念，对于中国近代舆论史的书写，也有值得录入的价值。

二、《汉口中西报》的报纸观

《汉口中西报》在指出舆论在立宪时代的意义的同时，刊载多篇文章，对报刊的价值、功能和地位进行论述：

1.“报馆者，是可谓我国民现今独一无二舆论机关也”。

《汉口中西报》载文，最为看重报纸特殊的舆论功能，称之为“我国民现今独一无二舆论机关”。

《对于立宪国民之舆论》一文指出：舆论地位如此重要，而“舆论之得以表见者，惟报馆而已”。“于是乎报馆之责任即代表国民之责任。将来政党能发达与否，则在报馆有以鼓吹之；国会及地方议会能建设与否，且能善其运用与否，则在报馆有以昌明之、质言之。则报馆者是可谓我国民现今独一无二舆论机关也。”[5]这一见解极富价值。

宣统元年十月二十四日，《汉口中西报》发表《论报馆之与咨议局》，对同为舆论机关的报馆与咨议局加以比较。文章说：“报馆为舆论之代表，议局亦为舆论之代表，其性质大抵相同也”。但是，其职责、功能、作用与地位却大不相同：

其一，咨议局只代表一省之舆论，而报馆则代表全国之舆论，是报馆之范围较咨议局之范围为尤大。

其二，咨议局之议员由人民选举而来，名誉、权利皆居优美之地位，自当对于人民有应尽之义务。报馆以个人之财产尽个人之天职，克职与否，人民不能干涉之。是咨议局之责任较报馆之责任为尤重。

其三，咨议局之责任既重，则凡地方之利害、人民之疾苦，凡报馆所未及言论，咨议局皆当详及之。报馆之范围固大，然对于咨议局之行为，其是非得失，尤宜详晰宣布，俾众人得以时时研究之。[6]

在如上比较中，《汉口中西报》强调了报馆的二大特性，第一，代表全国性舆论，“对于全国立言”；第二，在责任上具有超越性、独立性，不受利益支配，即使面对专制压力，亦能前仆后继，不怵于当道之威。因此，在职能上，无论是与言官相比，还是与咨议局相比，“报馆者，是可谓我国民现今独一无二舆论机关也。”

2.“一幅报纸犹五千磅炸药”。

《汉口中西报》高度评价报馆之影响。光绪三十四年六月十五日，《汉口中西报》发表《论报纸为竞争之母》一文，称报纸“动力所至，影响甚大。铸造国魂，鼓吹思想”，“其力量所到之处能使五洲震摇，六合倾覆。拿破仑对一家报馆如对五千杆快枪，犹未能尽报纸主动之能力，而记者则谓一幅报纸犹五千磅炸药也”。[7]宣统元年二月初六日，《汉口中西报》发表《论武汉新闻记者宜急立自治会以请言论之本源》，文中说：欧人之报纸，“攘臂一呼，喝起大西洋之怒潮”。“故以拿翁之雄，亦谓一纸贤于五十毛瑟枪，报纸之效力速而足以制胜，国家之赖，有报纸以固吾国，何尝在海军、陆军后哉！”[8]宣统元年八月十七日，《汉口中西报》刊载《论官吏之对于报销宜提倡不宜摧折》，文中说：“拿破仑曰，报馆者，国民之教师，一家报馆，过于千钧之力。有一反对新闻纸者，其势力之可畏视十万毛瑟枪，殆加甚焉。俾士麦曰，经营社会者不可不利用新闻纸。是西国官吏对于报馆若何表扬而提倡之。”[9]宣统元年十月十八日的《时评》又言：“报馆者，非所谓一纸反对，胜于十万毛瑟枪，而为官与外人所共怕者乎？”[10]如上文字所引述的拿破仑关于报刊可比十万毛瑟枪的言论，是近代以来十分流行的说法。连毛泽东都一再在文章和讲话中，多次引用。如1936年12月，毛泽东在《临江仙·给丁玲同志》一词中，写道：“纤笔一枝谁与似?三千毛瑟精兵。”但是，有文章考证说：毛瑟枪发明于1865年，定型于1871年，并批量生产，为德军正式采用。而拿破仑于1821年5月5日在被流放的大西洋圣赫勒拿岛上便已去世，因此，拿破仑是不可能将报纸的作用比喻成“三千毛瑟枪”的。[11]据推测，这句话或是从奥地利政治家梅泰尼什的一段论述中演化出来。梅泰尼什在1808年6月写道：“在拿破仑看来，报纸相当于一支三十万人的军队；一支三十万人的军队在安邦定国、对外威慑方面所起的作用，还比不上半打受雇的蹩脚记者。”这一论说，可能就是拿破仑“毛瑟枪”一说的源头。在中国，最早传播这句话的是孙中山。1922年10月17日孙中山致《觉民日报》第一次明确地将这句话的发明权归之于拿破仑。他说：“夙仰贵报为吾党之喉舌，做侨界导师，大声疾呼，发聋振聩久矣，尽宣传之巨责，收文字之奇功，一纸风行，万流景仰……拿氏谓：‘报纸功力胜于三千毛瑟’，斯言殆可为贵报道矣，感甚佩甚！’”[12]如果根据《汉口中西报》的言论，则其引用“毛瑟枪”名言，要比孙中山早的多。作者更以为，拿破仑的比喻“犹未能尽报纸主动之能力”，进而将一幅报纸比喻成“五千磅炸药”，对报纸的能量加以渲染。

3.“以千万人之耳目监督一人”。

报纸一经诞生，就具有舆论监督的功能，而舆论监督的对象是一切权力，尤其是政府。《汉口中西报》揭示报馆的宗旨之一是“监督政府”，[13]其方式则是“以千万人之耳目监督一人”。

对于报纸的舆论监督作用，《汉口中西报》从多方面加以论述。

宣统元年正月十四日，署名“幸楼”的记者在《汉口中西报》发表《论给予人民以财政监督权》，从财政监督的角度，鲜明地阐述了报纸的舆论监督作用。

幸楼指出，“东西各国之立宪也，皆以清理财政为起点”。“中国之大患不在民生之困穷，而患在财政之紊乱”。“每一督抚解任，其官槖之积，率以钜万，而库款之为所挪空者，则数十万、数百万不等，不知其来自何所用于何方也。至于州县，则自中饱陋规，迭次提归公家以后，赔累者十有八九矣，然每一州县赴任，所需各项之费以千计，所携以偕往之亲宾仆从以数十计，则其赔累之故之不全系于办公也可知。盖州县之入款，至少必在万金以外。此万金以外之款，亦不知来自何所用于何方也。若夫厘税等差，则浮费逾于正项者有之，私入倍于公家则有之，其内容尤不堪究语”。“而况，各省府州县之财政，其内容之秘密，即当局亦有不能尽知者焉”。在这种情况之下，欲清理财政，“按照部定之章程而调查之，则州县亦不过以一纸之空文报告督抚已耳，督抚不过以一纸空文报告部臣已耳，至言其实在之情形，则在一般之官吏莫不恃为藏身之窟、养命之源，而岂有任人之揭其黑幕、窥其真相者耶？”“则其清理之有名无实，而不能有何等之效果，固有可以逆料者”。幸楼呼吁说：“居今日而言，清理财政之法，殆非予人民以监督之权不可矣。”具体方法之一，即“督抚与州县之报告，则概令登报宣布”，“其有以有为无，以多报少，核与商民，报部之数尤相悬绝者，准由商民随时举发，并可由部臣派员查核”，“如是则全国财政自必逐渐披露，而有彻底澄清之一日。即彼官吏亦必有所顾忌，而不至如前此之譸张为幻，为所欲为”。[14]幸楼所言，即今日西方新行政学所主张的政府财政运行透明化，接受大众监督，而报刊则是履行监督职责的媒介。

正月二十四日，幸楼又发表《论度支部请饬各督抚将财政出入登录端事》。文章说，立宪国“立法之尤为公善者”，“则莫如以岁出岁入之大略登诸报纸一事。盖报纸者，全国舆论之母，而人民耳目之所寄也。各国以其岁出、岁入之款揭诸报纸，俾各报转辗登载，即吾国之报纸亦得译录而传观之，夫而后人民得以审知政府之意见，而定其从违，报馆亦得以探悉人民之意见，而尽其忠告，彼经理财政之官吏即譸张为幻，而有所不能”。如果“入手办法未能得其要领”，“则在上者虽风行雷厉，极其认真，其最后之效果亦不过州县以一纸之空文报告于督抚，督抚以一纸空文报告于部臣而已。其弊也，仍是上下相蒙，而无彻底澄清之一日”。只有“以各省岁出、岁入之数公布诸报纸，则虽未予人民以指摘之权，而已不啻以千万人之耳目监督一人。在官吏必多所顾忌，而不敢以不实、不净者显受人以口实，是欲使不可究诘之财政，一旦皆和盘托出，殆舍登报揭示而外无他术矣”。[15]《汉口中西报》所指示的将“不可究诘之财政”“登报揭示”，“予人民以监督财政之权”，是民主宪政体制下政府运行的规则，也是近代报纸舆论监督的用武之地。

宣统元年八月三十日，《汉口中西报》发表《论报纸痛诋官场之原因》，更加明确的揭示报馆监督政府、痛诋官场的立场。文章指出：“举凡天下怪幻离奇之事，有笔莫能罄书者，莫过于之我中国近时官场也。”“彼官场既不能以两手蔽尽举国国民之目，乃复又思以两手杜尽举国国民之口”。“故凡热血志士皆莫不筹集资本，出其脑力，运其腕力，遍设报馆于各大都邑之中，日出一纸，以对待此一般官场民贼。偶有所私，即大声疾呼、大笔直书，不敢或息，其为同胞请命之不畏强制者，至可嘉也。”[16]这样一种勇气，来自于晚清新闻人的职责使命，也来自于新闻舆论天生独具的文化价值。缺少对权力的监督，对政府的监督，报馆与新闻人就失去了存在的意义。也正是因为报纸对权力无所畏忌的监督，以致报馆“为官与外人所共怕”。[17]

最令人动容的是宣统元年二月初六日发表于《汉口中西报》上的《论武汉新闻记者宜急立自治会以请言论之本源》，在文章中，该报大主笔“凤俦”慷慨陈词，直抒新闻记者的理想和志向说：“吾读西报，吾服其新闻记者之胆气，犹是一白衣落拓子，孤立无援，敢于较著彰明，日持半段铅椠，攻击政府之罅漏，自名监督，叱咤王公如小儿，尤时时拂触君王之尊严，直揭其短，无畏刀锯菹之。”男儿生此一副铜筋，不能唾手取功名，直接以精神造时势，犹得投身报界，管领三寸毛锥子，披心露胆，铸言论于热血潮流。”[18]正是因为有这样的新闻人，才有中国近代新闻界的铮铮铁骨，以及《汉口中西报》敢于独立监督政府的报魂。

4.“报纸者，国民之喉舌”。

光绪三十四年十一月十八日，《汉口中西报》刊载《论提倡言路为急务》，其文将报纸比喻成“国民之喉舌”。文章将报纸舆论视为表现民生疾苦的渠道：“哀哀赤子罹官吏之荼毒久矣，困苦颠连，穷焉无告，不有报纸为之喉舌，则四万万人民之生命几何不胥，为若辈之肥料哉！”“若士若农若商若工，无一不惟报纸是赖。告荒、告歉，一呼龥则生命赖以活，是农不可无报纸也；徵贵、徵贱，一宣布则消息于以疆，是商不可无报纸也；兴路矿、广制造，得报纸鼓吹，则劳动者赖以自养，是工不可无报纸也；阐学说、商政见，得报纸之传播，则研求者赖以进步，是士不可无报纸也。至于宪政之筹备，国会之条理，自治之组织，教育之关系，当程度幼稚之时代，尤以报纸发达为增进社会之知识，助长人民之实力。”“夫试问起而观，东西诸邦孰不报馆林立，言论自由，上下相通，君民一体，群治日进。利源开辟，而后巍然为世界之强国哉？”[19]而宣统元年八月三十日的一篇文章《论报纸痛诋官场之原因》更径直宣布，“为国民代喉舌”是报纸的“天职”。[16]

5.“报馆者，文明之表象”。

光绪三十四年六月十四日，《汉口中西报》载《论汉口之将来》，称：“报馆者，文明之表象也，国家之强弱赖之，人民之文野赖之，譬之血脉不通则病，道路不通则滞。”“东西各国所恃以发达”，与报馆息息相关。“世界开化最速之国莫如美，以七千六百五十余万人口平均计之，十人中阅报纸者有二，富强之势可想矣”。[20]《言官与报馆之比较》也指出：“欧西各邦至以报馆之多寡决国力之盛衰”。[21]《论政府严戒新政扰民事》一文比较学校与报馆的功能说：“西欧为文明之国，学校与报纸两者宜重之。盖学校之开民智义犹而不广，不若报纸进化之速也。”[22]《论武汉新闻记者会宜急立自治会以清言论之本源》更感叹说：“报馆、报馆，民智、民智”，“报馆死，民智何以生”。[18]这些议论，强调了新闻发达、报刊发达养成国民素质、培育文明、强大国力的特殊作用，其认识颇为深入。

6.“报纸者，国民竞争之母”。

光绪三十四年六月十五日，《汉口中西报》载《论报纸为竞争之母》，其文认为，国民的思想和报纸有同步关系，报纸之竞争，能活跃国民的思想，“国民之思想精神”，“随报纸之竞争而一振”。“报纸之竞争得寸，则国民之步亦寸也；报纸之竞争得尺，则国民之步亦尺也”。因此，“报纸为国民竞争之母”。[7]

7.“阅报多一人，即多一人之热度”。

报纸具有广泛的传播功能。《汉口中西报》以为，“立宪之国所恃以为舆论代表者惟报纸”。[9]“立宪之内容非报纸不足以传播，新政之效果非报纸不足以周知。故无长无少无贫无贱，阅报多一人，即多一人之热度，即知一分宪政之利益矣”。[9]由此，报刊成为传播新知、鼓动大众参与的有力武器。

宣统元年二月十三日，《汉口中西报》发表《本报出版第一千号纪念文》，对报刊的职能、定位、作用，有一个全面的阐述。文章说：

执行机关能左右全国，以造吾民之幸福者，政府之能力也。握弹劾大权，能进退政府，以增吾民之权利者，国会之能力也。至若为人民之耳目，国家之喉舌，社会之明镜，文明之先导，聆其言论思想而可以变现在之大势，可以开将来之世界，可以增全国人之意志，上而监督政府之强权，下而澎湃国民之能力，外而遏抑列强之气焰，内而调和种族之分歧者，报纸是也。然则，报纸范围之广狭，势力之巨细，实与国家政治兴衰、成败之大局，有莫大之关系乎。[23]

结语

《汉口中西报》的新闻观、舆论观，是中国走入近代化时期的文化观念产物，其有关新闻地位以及新闻人理想的丰富论述，理应在中国近代舆论史和新闻史上，留下自己的足迹。中国今天新舆论观与新新闻观之建设，是以社会主义核心价值观的建设，在这个过程中，研究中国自身新闻思想和观念成长的轨迹，还是颇有独特的意义和价值的。

《汉口中西报》的新闻观、舆论观也是近代湖北文化的重要内容。在武汉，曾经有这样一家报纸，说过这样一些精彩的话，应该让今天的湖北人知道，让今天的湖北人骄傲。

参考文献:

[1]刘如仲，等.台湾林爽文起义资料选编[M]. 1984（91）.

[2]倪琳.近代中国舆论思想演迁徙[D].上海大学，2010.

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[4]梁启超.敬告我同业诸君[A].饮冰室合集[C].上海中华书局，1936.

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[8]凤仪.论武汉新闻记者会宜急立自治会以清言论之本源[N].汉口中西报，己酉二月初六日（992）.

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[21]幸楼.言官与报馆之比较[N].汉口中西报，（978）.

[22]鹄子.论政府严戒新政扰民事[N].汉口中西报，己酉八月二十九号（1220）.

[23]本报出版第一千号纪念文[N].汉口中西报，己酉二月十三日（1000）.

责任编辑唐伟

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作者简介：胡曦（1982—），女,博士,武汉科技大学国际学院教师。

中图分类号：K251；C219.29

文献标识码：A

文章编号：1003-8477（2015）12-0105-06