北魏佛教与《洛阳伽蓝记》①

袁洪流

(贵州民族大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

杨衒之的《洛阳伽蓝记》是北朝流传到现在的重要文献之一。《洛阳伽蓝记》以北魏都城洛阳伽蓝的兴废为题，记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及相关的故事传闻，在历史、地理、佛教、交通、文学等方面都具有较高的文献价值。杨衒之撰写《洛阳伽蓝记》与北魏当时的佛教兴盛有着重大的关系，现结合有关史料考证《洛阳伽蓝记》成书的宗教背景。

一、北魏统治者对佛教的大力提倡

南北朝时代是我国中古时期宗教狂热的时代，佛法所及，在所不免。早在平城时期北魏统治者就非常重视佛教，《魏书·释老志》载有道武帝拓跋珪天兴元年(398)的诏书:“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存殁。神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止。”并在平城“始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰，别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不岩具焉。”［1］P3030《广弘明集》载有拓跋珪的《与朗法师书》，遣使者送太山朗和尚“素二十端，白毡五十领，银钵二枚”［2］卷二十八，表示敬意。可以想见他对佛教的态度了。拓跋珪死后，其子明元帝拓跋嗣继位，“遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗”。［3］P3030

孝文帝元宏迁都洛阳，更是大力提倡佛教。据史载孝文帝既善谈老庄，又精释义，经常与名德沙门谈论佛理。孝文帝死后，其子世宗宣武帝元恪又“笃好佛理，每年常从禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录，为《内起居》焉。”［4］P3042“景明初(500)，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年(505)中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中(508—512)，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年(500—523)六月已前，用功八十万二千三百六十六。”［5］P338仅仅史事洛阳龙门三所石窟，从景明初到正光四年开凿了二十多年，耗费民力，旷日持久，足见元魏统治者醉心于营造佛教福田。

元恪死，肃宗孝明帝元诩立，而权归其母后灵太后胡氏。《魏书·皇后列传》载“太后性聪悟，多才艺，姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义”［6］P3043。灵太后因此崇奉佛法，侈靡更甚。“肃宗熙平中(516—517)，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率百寮，表基立剎。佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可胜计，景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。”［7］P3043－3044其中永宁寺的工程最为浩大，殚废民力，不可胜计。除此之外，皇室所建的伽蓝，就《洛阳伽蓝记》所载，尚有高祖孝文皇帝为冯太后追福所立的报德寺，世宗宣武皇帝所立的瑶光寺、永明寺等;胡太后为其父追福所立的秦太上君寺，太后从姑所立的胡统寺，太后和皇姨所立的双女寺。据《洛阳伽蓝记》所载，北魏诸王多有虔信佛法者，如清河王元怿就立有景乐寺、冲觉寺、融觉寺等。北魏诸王不仅大力营建伽蓝，虔信释教，还好与僧侣交往。据《北史》载:“武士又以刀筑(元)勰，乃饮毒酒，武士就杀之。……景明、报徳寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，为之不食，但饮水而斋。”［8］P707足见彭城王元勰与当时僧人的交情深厚。更有甚者，京兆王子元太兴竟然舍王爵为沙门，且得到孝文帝的认可，堪比南朝梁武帝萧衍舍皇位为沙门者，这也是北魏史上的一个奇观。除北魏皇室诸王外，百官、阉宦等也多舍宅立寺。北魏统治阶级之所以积极营建伽蓝，考证其来，约略有以下几种原因:

(一)笼络佛教势力，维护统治稳定

释教自东汉传至东土以来，流风所及，信其教者熙然成风。至南北朝时期，佛教达到一个兴盛的时期。据《魏书·释老志》，北魏皇室信奉佛教有一个较长的过程。

拓跋先祖本是游牧于漠北的蛮荒部族，从未濡染佛法。从曹魏末年(261)拓跋力微遣其子沙漠汗到洛阳与魏和亲，到338年拓跋什翼犍继代王位，经过七八十年与中原交往，鲜卑国君才“备究南夏佛法之事”。至道武帝拓跋珪时喜读佛经，礼敬三宝。天兴元年(398)下诏曰:“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。”并任命沙门法果为“僧人统”，管理僧众。至其子明元帝拓跋嗣又崇信佛法，命沙门“敷导民俗”，又封法果为忠信侯、安成公。法果死后，拓跋嗣三临其丧。［9］P394－395为什么北魏君主如此重视佛教?魏收《魏书·释老志》这样解释的:

浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。［10］P3026

魏收的佛教观可以说是元魏官方正统的观点。佛教宣扬三世、五戒、六道和因果报应，归心佛教可以使民众“积仁顺，蠲嗜欲”，有利于安定人心，维护统治，所以北魏文成帝拓跋濬下《诏书》云:

夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。［11］P3035－3036

拓跋濬看重的正是释教可以“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉”，所以不遗余力地加以弘扬。而佛教势力也需要依靠统治者的支持来拓展其生存空间，故法果常致拜道武帝拓跋珪，并说:“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”［12］P3031足见统治者和佛教徒都想借助对方来达到自己的目的，政治和宗教达到了高度的默契，佛教由此得以在北魏长足地发展。

(二)宣扬大魏国威，安置来魏的异国沙门

佛教作为外来文化传入本就是中外文化交流的结果。北魏时期，很多异国的僧人来到中原，或修行游历，或翻译经传。如《永宁寺》条载“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也;起自荒裔，来游中土”［13］P11－12;《修梵寺》条载“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达磨云:‘得其真相也’”［14］P47。作为中国禅宗的初祖就来到魏都洛阳佛寺游观，可见北魏富丽堂皇的寺庙建筑对外来僧侣巨大的吸引力。《融觉寺》条载:

比丘昙谟最善于禅学，讲《涅槃》、《华严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为“菩萨”。流支解佛义，知名西土，诸夷号为“罗汉”。晓魏言及隶书，翻《十地楞伽》及诸经论二十三部。虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙。即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为“东方圣人”。［15］P155－157

昙谟最善于禅学，不仅有吸引“僧徒千人”，连知名西土、号为“罗汉”的天竺高僧菩提流支都礼拜他;西域沙门也东向遥拜。正是由于北魏伽蓝建筑的精妙和大德高僧影响，异国僧侣纷至沓来，洛阳可谓一时佛都。《永明寺》条载“时佛法经像盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，適兹乐土”［16］P157，来魏的僧侣众多，故宣武帝建立设有一千余间的僧房的永明寺来安置他们。这样不仅可以弘扬佛法，也可以向四夷昭示北魏强大的国力，让其归附。北魏统治者对此乐此不疲。

(三)营求福田，追求来世的福报

释教认为广积功德，来世就会有福报。剃度僧徒，供养僧侣，营造寺庙，其功尤钜。《魏书·释老志》就记载承明元年(476)八月，孝文帝元宏于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝亲为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖(献文帝元弘)。［17］P3039其后为其祖母冯太后追福，建报德寺。灵太后临朝的时候，更是广建伽蓝，或为其父秦太上君立寺，或花费巨万建永宁寺，兹不赘述。上行下效，兴建寺庙，营求福田，成为北魏全社会的普遍共识，上及王公贵族，下及平民屠夫，无不竭力为之。

(四)安置冷落和寡居的后妃

北魏皇室及诸王后妃众多，有些后妃被打入冷宫，有些则寡居。如何安置这些后妃呢，建筑伽蓝，让她们入居其中，是一个较好的方法。《瑶光寺》条载曰:

瑶光寺，世宗宣武皇帝所立，在阊阖城门御道北，东去千秋门二里。……尼房五百馀间，……椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺，屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。永安三年中，尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十入瑶光寺淫秽。自此后颇获讥讪。京师语曰:“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿。”［18］P37－40

考周祖谟《北魏洛阳伽蓝图》，瑶光寺位于皇宫的西北角，与金墉城临近。金墉城自曹魏时期就成为安置被冷落或寡居后妃的地方。北魏则特地修建瑶光寺，“椒房嫔御”、“掖庭美人”，并在其中。还有一些名门闺秀，也剃度入寺。正是由于瑶光寺既是怨女嫠妇居住的场所，又是北魏众多佳丽聚集的地方，尔朱兆率军入洛，纵兵在瑶光寺淫乐。杨衒之借用京师的民谣“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”，也委婉地表达了对这些北魏佳丽的讽刺之意。

(五)盘剥百姓，聚敛民财

佛寺的建立，固然有一部分是靠信众捐献私产来完成;但大量的却是僧侣靠募化民众的钱财牟利建立的。更有甚者，只是借修建伽蓝的名义聚敛钱财而已。《崇真寺》条记有:

有一比丘云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，造一切经，人中金象十躯。阎罗王曰:“沙门之体，必须摄心守道。志在禅诵。不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人财物，既得财物，贪心即起，既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝真，自云出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺。寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不阙。阎罗王曰:“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此!”亦付司，青衣送入黑门。［19］P61－62

杨衒之借助崇真寺比丘惠凝之口抨击了禅林寺僧道弘“虽造作经象，正欲得他人财物”，道出了当时僧侣造伽蓝牟私利的行径。而宝真作太守时假作寺之名义，“曲理枉法，劫夺民财”。据此可以考见当时僧侣和官僚之所以如此疯狂修建伽蓝的真实用意。

二、举国民众对佛教的痴迷

正是由于北魏统治者有意大力扶持佛教，使得佛教在意识形态方面具有和儒教同等重要的地位。加上宗教对众多的信徒具有辐散和连锁效应，致使北魏上及皇族百官，下及贩夫走卒，无不为之痴狂:故杨衒之评价当时洛阳社会信教的情况为:“王侯贵臣，弃象马如脱屣;庶士豪家，舍资财若遗迹。”考北魏民众对佛教的痴狂，主要体现在以下几种情况:

(一)削发出家，愿作僧尼

自北魏立国，佛教与之相始终。由于佛教竭力宣扬世俗人生之苦，只有努力修持，才能不堕轮回，故愿削发为僧尼的不仅人数众多，且阶层广泛。据《伽蓝记》所记，上层贵族有灵太后之从姑入胡统寺为尼(《胡统寺》)，下层就有屠户刘胡全家人(《景宁寺》)。正光(520－525)已后，“天下多虞…… 僧尼大众二百万矣，其寺三万有余”。［20］P3048其数目之钜，达到惊人的程度。

当然，除了真正笃信佛教者外，落发为僧徒者“游手而得衣食，又可托名三宝，经营私利。出家者动机因之不纯洁。而且一为僧徒，即可避租税力役，故天下愈乱，则出家者益众。此又非仅世乱则迷信以求福田也。”［21］P290

(二)虔信佛教，舍宅为寺

上文谈及北魏统治者营建伽蓝的动机，而民间立寺的原因则大多集中在相信果报上，如洛阳北殖货里“有太常民刘胡，兄弟四人，以屠为业。永安年中，胡杀猪，猪忽唱乞命，声及四邻。邻人谓胡兄弟相殴斗而来观之，乃猪也。即舍宅为归觉寺，合家人入道焉。”(《景宁寺》)由屠夫转身为僧徒，正应了佛家一句名言——“放下屠刀，立地成佛”。再看《开善寺》一条:

准财里内有开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更约河内人向子集为夫。虽云改嫁，仍居英宅。英闻梁氏嫁，白日来归，乘马将数人至於庭前，呼曰:“阿梁，卿忘我也?”子集惊怖，张弓射之，应弦而倒，即变为桃人，所骑之马亦变为茅马，从者数人尽化为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。［22］P146

韦英妻身为未亡人，其夫丘墓之土尚未干，就着急嫁人，且招其后夫居于前夫故宅，犯了当时风俗的大忌。故《伽蓝记》记其前夫韦英白日显灵，故梁氏惧而舍宅为寺。

(三)为求福报，立塔造像

北魏民众对佛教的痴迷还表现在立塔造像方面。或为了营求福田利益，或祝愿死者往生乐土，或祈求生者富贵，或愿出征平安，或愿病患消除，北魏民众热衷于修建佛塔，营造佛像。《洛阳伽蓝记·永宁寺》就记载了高九十丈的九层木制浮图，“浮图北有佛殿一所，形如太极殿，中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯、金织成像五躯、玉像二躯，作功奇巧，冠於当世”。［23］P5当时佛塔规模的宏大奢华，佛像质地的考究精美，可见一斑。北魏从上至下，无不以立塔造像为乐事，为此耗费了大量的民脂民膏。

(四)供养僧尼，参加佛事

大量僧尼的存在，吃穿用度，亦复不少。随着北魏国力的强盛和洛阳城市经济的发展，出现了专门供养僧尼的群体，如《璎珞寺》记载洛阳建阳“里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶，二千余户，信崇三宝，众僧刹养，百姓所供也”。［24］P58－59

另外，北魏都城洛阳由于伽蓝众多，故多有佛事。《伽蓝记》里记载了当时大量的佛事活动，现摘录如下:

作六牙白象负释迦在虚空中。庄严佛事，悉用金玉。工作之异，难可具陈。四月四日，此像常出，辟邪师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面;彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。［25］P36

召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭，飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。士女观者，目乱睛迷。［26］P42－43

宗圣寺有像一躯，举高三丈八尺，端严殊特，相好毕备，士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光辉赫，独绝世表。妙伎杂乐，亚于刘腾。城东士女，多来此寺观看也。［27］P59

时世好崇福，四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群;信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。［28］P99

从上面材料可以窥见当时佛事的兴盛，万人空巷，由于人数众多，缺乏疏通，甚至还发生了踩踏事件。另外，伽蓝不仅是僧尼进行佛事的场所，还承担娱乐功能，百姓可以在这里欣赏音乐、杂技、幻术等。这些都显示了北魏民众对佛教极大热情。

三、僧尼众多，伽蓝兴盛

“晋世，洛中佛图有四十二所矣”［29］P3029，迨北魏定鼎嵩洛之后，元魏皇室归心释教，佛教一时鼎盛。正是由于北魏统治者对佛教的极力提倡，举国民众多佛教的疯狂痴迷，北魏的僧尼的数目从出家人数可以考知。《魏书·释老志》记曰:

魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。［30］P3048

正是由于北魏统治者的大力倡导，加上正光(520年)以后，工役繁钜，编民相率遁入佛门，僧尼众多，伽蓝林立。《魏书·释老志》载有任城王元澄奏疏，详尽地描述了北魏伽蓝由少变多的过程和原因，此疏较长，今节录如下:

仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终台，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。……自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤!……［31］P3044－3045

北魏僧尼众多，泥沙俱下，薰莸同器。正是由于北魏统治者对佛教的大力推崇，使得洛阳僧侣和寺庙的数量激增，举国虔信佛教，伽蓝富丽奢华，北魏成为当时传颂一时的佛国。为了忠实地记录当时民众的精神生活和佛教兴盛的情况，杨衒之用其如椽大笔写下了《洛阳伽蓝记》这一中古史上不朽的名著。

然而物极必反，北魏统治者不恤民力，穷奢极侈，竭力营造伽蓝，导致贫富悬殊，民怨沸腾，洛都贵族们依然沉浸在歌舞升平、纸醉金迷的生活之中，坐在即将喷发的火山口上却不自知。代北诸镇的尔朱荣等乘机兴兵为乱，腐化堕落的北魏政权不堪一击，风雨飘摇。至孝武帝永熙三年(534)，高欢举兵南下，攻破洛阳，北魏灭亡。杨衒之在《洛阳伽蓝记序》中深情地描述道:

至于晋永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣;庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摩山中之影，金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢於庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵;农夫耕老，艺黍于双阙。始知麦秀之感，非独殷墟;黍离之悲，信哉周室!京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。［32］P22－25

在这里，杨衒之亲历了洛阳寺庙由盛入衰的过程。洛阳昔日的一千余寺，钟声罕闻。恰如美国学者余国藩评价司马迁及其《史记》是“以文字对抗时间的毁灭性”那样，杨衒之也是以其饱含感情的文字创作了《洛阳伽蓝记》，以期能够用文字对抗元魏业已毁灭一切的事物。武定五年(547)，杨衒之徘徊于洛阳城残垣断壁之间，“麦秀之感”，“黍离之悲”，涌上心头。衒之恐后世再也无法了解这些寺庙的情形，带着感伤和深情的笔触描写了瑰丽多彩的洛阳伽蓝。

［1］［3］［4］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［17］［20］［29］［30］［31］魏收. 魏书［M］. 北京:中华书局，1974.

［2］释道宣. 广弘明集［C］.影印文渊阁《四库全书》本，台北:台湾商务印书馆，1983.

［8］李延寿. 北史［M］. 北京:中华书局，1974.

［9］杜士铎. 北魏史［M］. 太原:北岳文艺出版社，2011.

［13］［14］［15］［16］［18］［19］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［32］周祖谟. 洛阳伽蓝记校释［M］.北京:中华书局，2010.

［21］汤用彤. 汉魏晋南北朝佛教史［M］.北京:北京大学出版社，2011.