中国古代对梦的分类

徐 莉

(山西农业大学信息学院，山西 晋中 030800)

一、《周公解梦》对梦的分类

我国较早对梦进行划分的有东汉的王充、列子、王符等人，但最具特色和最具代表性的是《周公解梦》一书中的内容分类方法。为了解释和查阅的方便，《周公解梦》一书依梦境的内容、状况，将梦分为27种:(1)天地日月星辰;(2)地理山石树木;(3)身体面目齿发;(4)冠带衣服鞋袜;(5)刀剑旌节钟鼓;(6)帝王文武呼召;(7)宫室屋宇仓库;(8)门户井灶厨厕;(9)金银珠玉绢帛;(10)镜环钗钏梳蓖;(11)床帐毡褥餐具;(12)船车游行物件;(13)道路桥梁市集;(14)夫妇产孕交欢;(15)饮食酒肉瓜果;(16)冢墓椁棺迎送;(17)文书笔现兵器;(18)哀乐病死歌唱;(19)佛道僧尼鬼神;(20)杀害斗伤打骂;(21)捕禁刑罚狱枭;(22)田园五谷耕种;(23)水火盗贼灯烛;(24)垢污沫浴凌辱;(25)龙蛇禽兽等类;(26)牛马猪羊六畜;(27)龟鳖鱼虾昆虫等。［1］

以上分类中，属于自然景观和天象景观的有(1)(2);属于身体、衣裳、器物用具的有(3)(4)(5)(9)(10)(11)(17);属于社会景观、生活生产景物、政治活动的有(6)(7)(8)(12)(13)(15)(25)(26)(27);属于社会行为描绘的是(14)(16)(18)(20)(21)(22)(23)(24);属于超自然现象的是(19)。

通过对《周公解梦》一书分类的再分类发现，古人对世界认识的方式与其所在时代、经验和认知方式密切相关。如在器物中，会出现刀剑、钟鼓等这类物品，这在古人那里很常见，但在当代却已难得再见，而一些社会景观，如“宫室”一类的建筑已失去了其原来的作用。另一些是和社会、生产活动相关的行为，其内容在当代也已改变。这种分类方式体现了古人对事物的区分，如天处于超自然的秩序顶端，而鱼虾昆虫则属于这个秩序的末端，因此，如果对上面的梦境内容进行再分析的话就会发现，那些梦境都具有时代性，梦境内容常来源于现实生活，是生活中事物的符号再现。按照梦境的琐碎内容分类受到时代的局限，并不可避免地指向超自然现象。因此，古人的分类显然受到制约。

二、两系统四部分的梦的分类

现代哲学中也有类似的分析梦境的方法，如布伦塔诺的意动心理学和弗洛伊德的精神分析学。借助他们对人类意识经验现象的研究，当代人对梦的认识和研究已今非昔比，因此，在上面两人的基础上，笔者也尝试提出自己的分类标准:将人类的梦现象分为两个系统——甲类和乙类，甲类针对的梦境与“我”的关系和呈现方式相关，乙类是针对梦的特征和构成方式而言。

甲类系统分为两部分，一部分是:A与“我”相关;B与“我”无关。一部分是:C呈现事件;D呈现图像。其中，A是指“我”在梦境中是主要的参加者和施加者，整个梦境通过“我”的意识和行动而推进和改变。B是指“我”仅是梦境中的旁观者，既不参与整个梦境的进程，也不对梦境施加任何影响。C是指在梦境中呈现的是一个或几个事件。D是指整个梦境仅仅是静态呈现的图像，或简单的状态。当然，上面这些区分都不会孤立存在，而是综合体现。

乙类系统同样分为两部分，一部分是根据意识材料的真实与否:E通过真实素材构建;F根据虚构素材构建。一部分是针对梦在不同时间点上的特征:G连贯性;H断裂性;I重复性。E是指梦境中呈现的现象，是人全部亲知过的真实的素材。F是指梦境中的所有场景完全处在陌生或朦胧的状态，出现的行为和体验等也是完全虚构。G是指无论在一个时间段(一个夜晚)，还是在一些时间段(多个夜晚)中所呈现的梦境是相互连续和融贯的过程。H是指在同一时间段内的梦境是相互断裂、毫不相干的若干部分;或又指偶然性质的单一片段。I是指在不同的时间段内的梦境呈现相同的内容。

我们不妨举一个例子，在李白的《梦游天姥吟留别》中，李白的身份就是梦境中的参与者和推进者，伴随着“我”的身形的飞升和与梦境中人物的沟通，推进整个梦境不断发展。而且，这个梦境是由不同的事件组成的一次融贯旅程。在素材构建上，体现了没有亲知过的虚构素材，在时间上是连贯的。因此，这个梦的分类就是“ACFG”。

三、结语

实际上，我国古代文献中关于梦现象的大量记载及解释系统涉及的范围非常广泛，这与古人所持的一种整体主义的知识观有密切联系。当梦这一神秘事物成为思考对象时，来自医学等自然科学的解释无疑给这位神秘的“天外来客”注入了一剂强心剂，极大程度上普及和加速了对梦理论的研究，而我们现代人的研究也会在一定程度上更加深入地刻画古代社会中小人物形象的内心独白，更加全面地理解我国古代社会的整体面貌。

［1］褚赣生.中国古代梦占［M］.北京:九州出版社，2008.159 －160.