岭南佛经翻译史管窥

广东东软学院 施冰芸

岭南佛经翻译史管窥

广东东软学院 施冰芸

岭南佛经翻译历占我国佛经翻译一席之地。管窥其变迁之迹，或经济之供养，或政治之操纵，或区域之稳定，或译人之志节，或派系之制衡，或译事之分工，皆可为今翻译产业发展之鉴也。宏观而论，于译事诸端，政府当司引导、扶持、监督、协调之职，若准入机制之设立，若译才之培养，若译业之供给，若行规之详定，亦若译论之传布；微观而论，译人当务实践主体之位，若译技，若译德，均加以精进。

岭南；佛经；翻译史；翻译产业

一、引言

佛教源出异域，约自西汉之末入华，历经朝代更迭，由消及长，盛极复衰，不能详言。及至近世，臻制度化，社会层面、时代风貌广被其泽，皆拜传译之大功也。

涣涣千年，译经重镇，隋唐长安，东汉洛阳，三国建业，南朝南海(刘正刚 2015：56)有数矣。然长安、洛阳、建业皆帝王之都，独南海烟瘴蛮芜之地。释僧祐《出三藏记集》序卷十一叙北齐永明十年南海译经之盛曰：“……伽跋陀罗法师于南海共僧祎法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷，京师未有”(释僧祐 1995：419)；《无量义经》同于南海译出：“虽法华首戴其目，而中夏未睹其说”(释僧祐 1995：353)。旧称“法缘薄弱”之南地，比于北地竟“得先霑佛陀德泽”，岂不奇矣哉。

管窥南海佛经翻译发展之迹，或经济之供养，或政治之操纵，或区域之稳定，或译人之志节，或派系之制衡，或译事之分工，皆可为现世之鉴也。

二、岭南佛经翻译之迹辙

(一)经济供养丰寡

一切佛事，经济供养居为首要。是故北齐割八州以供僧众衣药之资(慧祥 2005：1092)；襄阳富人建塔五重，起屋四百间，以做释道安(公元312-385)一行避乱习禅之地；桂阳嗣王萧象(？-公元536)亲理南海慧澄(公元476-527)衣食，以请为讲说之由(徐文明 2013：114)。同理也。

佛经有载，印土佛教自产出伊始，便同商贾存形影声响之关系。如来开悟，立身菩提树下之初，所遇二人便为奉食之商贾(季羡林 2010：10)；释迦纳徒，五比丘为始，耶舍为继，后耶舍复率六十员之众皈依(方立天 1988：23)。佛教仓廪渊源之深如此之至焉。

西域如是，岭南亦然。史有中天竺高僧求那毗地(？-公元502)，于东晋建元年间(公元343-公元344)经南海达建业，兼事译经传教。《出三藏记集》传中卷十四文云(释僧祐 1995：552)：

毗地为人弘厚，……勤躬行道，夙夜匪懈。是以外国僧众万里归巢，南海商人悉共宗事供赠，往来岁时不绝。

古时海上丝绸之路始止于中印二国南海之域。南海商人专务海洋贸易，渡海危难，故重番僧以祷之。供养既丰，译事遂盛。佛教初传南海，亦此之由。

然非商贾独事供施，官宦助之尤力。优禅尼国真谛(公元499-569)，南北朝译人之卓卓者，与罗什(公元344-413)、玄奘(公元602-644)齐为三大译家。真谛精通三藏，博解众艺，声教西被。梁武帝中大同元年(公元546年)，彼四十又八岁，届中国南海，后值侯景之乱，漂流闽越，终止广州。幸得刺史欧阳頠(公元498-563)父子优礼，延住制旨寺(乾隆《光孝寺志》载为“制止寺”)，广译经论。《阿毘达磨俱舍释论序》载其崖略云(真谛 2005a：161)：

有三藏法师俱罗那他(真谛另名)，……，为弘法故，远游此国，值梁室将倾，时事纷梗，法师避地东西，垂二十载，欲还天竺，来至番禺。慧恺因请翻讲摄大乘等论，经涉二年，文义方毕。法师尔后犹欲旋归，刺史欧阳纥尚仁贵道，久申敬事，重复请留，弥加殊礼。……

真谛所宗法相唯识之术，艰深奥僻，玄之又玄，自古号称难治，非供养丰足，极尽时力无以研之。幸得刺史称赏，“久申敬事，重复请留，弥加殊礼”。真谛本已高炫，“学穷三藏，贯练五部”，加之了无生计之忧，潜心治学，无懈昏晓，自然“更出新文，有逾齐日”。佛书翻译与经济供施毛皮相依，从可知矣。

皮若不存，则毛亦无所附焉。天嘉元年(公元563)，欧阳頠卒，世子纥(公元537-569)无心供养。其时真谛翻《俱舍论》至《惑品》未竟，仍事徙居南海郡内。然水洲人迹罕至，“气属严冬”之际，真谛困顿窘迫，“衣服单疎”，“忍噤通宵”(慧皎 2005：403)。陈光大二年(公元568)，彼“厌世浮杂，情蔽形骸”，于南海北山“将捐身命”。嗟夫！信施足则译事兴，施寡则译事废。欧阳纥不知尊仰，资供亏缺，一代大师晚景啼饥号寒，悲凉至此，意欲短见，法更颓焉，呜呼惜哉！

(二)政治操纵峻厉

译事诸端，如规模之宏微，进程之顺挫，译品之传布，除供养之丰寡外，亦因帝王之喜恶。夫太宗之敬玄奘三藏，以宫为寺，梁国公房玄龄(公元579-648)专当监护之任，朝廷专司供施之职(蒋维乔 2014：131)；代宗之尊不空(公元705-774)，亲临其室，加开府仪同三司，封肃国公，赐食邑三千户；彼入寂，帝废朝三日(赞宁 2005：709)。至若隋炀帝之于智者大师(公元538-597)，武后之于神秀(公元606-706)，肃宗之于神会(公元684-758)，佛教最有名之宗派均因之而兴起。而有开元之禁令，三阶教由之埃灭；有会昌之法难，中夏佛教后渐式微(汤用彤 2008b：2)。

夫帝王之崇佛敬僧，多别有政治之用心。若太宗贞观三年之设斋，忧仓廪之欠实也；为太武皇帝、穆太后之筑寺，抒孺慕之怀也(释道世 2003)；于战场之筑伽蓝，为阵亡将士造福也。又若武则天借佛教之力继为王嗣，先有周正元年(公元689)，沙门怀义、法朗等造《大云经疏》，言则天为弥勒转世，天下诸人正所应奉；后长寿二年(公元693)，菩提流支等译《宝雨经》，言“菩萨杀害父母”，盖武后大杀唐宗室，引之自饰也(汤用彤 2008b：12，22)。

当权者之操纵于南方真谛亦甚。彼得无著、世亲之真传，游化四方，周行各地，然译布不广，讲授无闻。事详见《真谛传》(释道宣 2005：430)：

时宗、恺诸僧欲延还建业。会杨辇硕望，恐夺时荣，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。”帝然之。故南海新文，有藏陈世。

当其时，成实正盛，三论渐兴。二派争论本已至剧，若与真谛所宗再生龃龉，成三足鼎立之局，门户之争恐愈演愈烈。“杨辇硕望”皆此二宗大德，必忧失其大势，遂上奏以阻其返，此其一；其二，真谛不谙政治，所投非人，亦此之故。承圣元年(公元552)，侯景已属穷途末路，真谛偏受其迎请，供养于台。后侯景落寇，彼被迫离京。承圣三年(公元554)止始兴，应萧勃之邀敷演大乘。然陈霸先谋夺梁室社稷，太平二年(公元557)二月，萧勃起兵。真谛本应弃暗投明，另附权贵，然彼“随萧太保，度岭至于建康，并随方翻译，栖遑靡讬”( 释道宣 2005：430)。三月萧勃兵败被诛。世改情浮，叛臣随众之身份令真谛备受牵连，无处藏身。准此观之，真谛受侯景之招而不能见容于梁，与萧勃之交则决定其不能受崇于陈(徐文明 2009：177-180)。彼所究未弘自在情理之中矣。

另据《法泰传》(释道宣 2005：431)：

先是梁武宗崇《大论》，兼翫《成实》。学人声望，从风归靡。陈武好异前朝，广流《大品》，尤敦三论。故泰虽屡演，道俗无受，使夫法座绝嗣， 閴尔无闻。

太建三年(公元571)即真谛殁后二年，门人法泰携真谛新译经论散布建业，亟为宣扬，然信之者稀，“法座绝嗣”。盖梁武帝雅尚《大智度论》同《成实论》，陈武帝至喜《大品般若经》及三论，学人皆望风归靡。真谛“言乖治术”，政治立场一再失误，且“有蔽国风”，所学与朝廷空宗相悖，故斯文长为陈世所掩。至北方昙迁、靖嵩南来，此学乃始为人所注意，遂得光大。帝王之于宗教操纵可谓力矣。

(三)区域时局稳定

拜时局安定之赐，大法流布之势，盛于汉魏交州之地。

据《历代三宝纪》卷五(费长房 2005：56)：

法华三昧经六部(一本有正字，祐云失译)

右一部六卷。高贵乡公世，甘露元年七月，外国沙门支疆梁接，魏言正无畏，于交州译，沙门道馨笔受。祐云失译，房检及见竺道祖《魏世录》及《始兴录》，若依交州及始兴地，应入吴录，今据魏录收，附此。

又据《法华传记》卷一(僧详 2005：52)：

《法华光瑞菩萨现瑞经》三卷。沙门支强梁与交州译。大部中《序品》及《寿量品》等同本。

支强梁乃支疆梁接异译。魏甘露元年(公元256年)即吴太平元年支疆梁接始于交州译经。交州汉魏南方佛教中心之地位可窥矣(徐文明 2013：39)。

依史实所言，汉末中原多故，交州偏隅南荒，战事未及，遂为北人避乱之区。东汉初年之牟融(？-公元79)避世交趾，撰有《牟子理惑论序》曰(释僧祐 2005: 1)：

是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉；多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者。

当斯之时，交州政治清明，交趾尤佳。交趾太守士燮(公元137-226)治郡有方，“二十余年，疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆”(汤用彤 2008a：59)。《三国志·吴书·士燮传》谓(陈寿 1982：1191-1193)：

燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。

又交州时为东西海程之中心，天竺商贾继来，佛教信仰随之而入。交州所以贵为南方佛法重镇之尊，盖集此诸因缘而致也。

夫生逢盛世，天下幸甚。生逢乱世，乃译人之大不幸，亦为佛教之大不幸。盖战事连绵之日，皆为兵饥相接之时。居尚无定所，食尚未果腹，衣尚难蔽体，性命尚不易自保，况译经布道乎？故世局安危与译事盛衰亦甚相关矣。

法师般刺若(唐言智慧)建中二年(公元781年)自北天竺境伽毕试国抵南海，次年至长安。惜遇朱泚叛乱，后李希烈再叛，弘法无门。至贞元二年(公元786年)，天下始定，方尽所怀。真谛来华恰会王室多虞，垂二十载颠沛流离，亦其一例。

(四)译人志节贞峻

汤用彤先生有言，佛书翻译首称唐代。详举其故，可分四端，人才之优美居首。又言凡译经大师，类华梵俱精，义学佳妙，均非前人所可企及(汤用彤 2008b：72)。诚哉斯言。译经名师之智慧、学识可叹，其求法之志气、治学之勤勉亦甚可惊矣。溯佛教入华之史，希礼圣迹，历万苦而西行求法者不知几人。若玄奘之独涉流沙(在到高昌以前)，义净(公元635-713)之孤征南海，朱世行(公元203-282)之勇赴于阗，皆千古有数之人物也。然生还者固名垂青史，客死难返，壮志未酬者或事迹不彰，或湮没姓名，指不胜屈。

智慧、金刚智(公元671-741)之泛南海来仪亦成岭南译经史佳话。《大唐贞元续开元释教录》卷一记智慧之壮举曰(释圆照 2005：755-756)：

……东赴大唐，誓传佛教。泛海东迈，驾险乘航，垂至广州，风飘却至执师子国之东隅。又集资粮，坚修航舶，备历南海，路次国，二十二年。垂至广府，风吹舶破，平没数船。

《宋高僧传》卷一《唐洛阳广福寺金刚智传》则谓(赞宁 2005: 711)：

释跋日罗菩提，华言金刚智……闻脂那佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。开元己未岁，达于广府。……

昔人云，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志也。海程迢迢，险境重重，风雨莫测，九死一生。智慧道途前后历时二十二载，不改弘法初衷；金刚智漂流十万里有余，誓化东鄙，前后三度春秋，此二贤风骨之魁奇，不愧汉僧矣。

真谛志节贞峻，彼治译之勤劳谨严，岭南译史鲜有出其右者。慧恺《摄大乘论序》叙真谛偕门人于广州制旨寺之用功有曰(真谛 2005b：112-113)：

法师既妙解声论，善识方言，词有以而必彰，义无微而不畅，席间函丈，终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句，备尽研窍，释义若竟，方乃著文。……与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈，无弃寸阴……

盖自大教东流，所传之印度史籍向不完全，又经论讲习日盛，学士辈出，领会相歧，义疏有别，累月经年，后来者多言先旧所解，时有乖谬。真谛及门人不惮艰辛，重译《金刚经》及《大乘唯识论》各一卷，“备尽研窍”，德行淳至，可以风矣。

最早取海程至广州之昙摩耶舍，七载习唐言以利其译器，亦用心至极焉。按《高僧传》卷一云(慧皎 2005：329)：

既而历名邦，履践郡国，以晋隆安中，初达广州，住白沙寺。

后秦弘始九年(公元407)，耶舍北上止长安，于白羊寺作《舍利弗毗昙》梵文，因未解汉语，欲译不果。弘始十六年(公元414)已通汉语，遂得以译(徐文明 2013：66)。

夫今人译书，与古昔颇有不同。未深通洋文，未洞悉其所译之理，即行传译者比比皆是。若依今日之风气论耶舍，必不能得斯时之苦功矣。

(五)宗派牵制失衡

依汤用彤先生之研究，佛教东来之初，信徒理解相殊，主张各异，名之曰“宗”。及至陈隋，经论讲习既久，遂生变化。非但有新创之理论，且形成新起之宗教集团，而有佛教之各种教派，此亦名“宗”(汤用彤 2008b：205)。

迨及南北朝之末叶，天下讲席林立，宗派之互争不绝，且终历世数百年间，未之或息。《续高僧传》十五言释灵叡于蜀部弘三论之学二年，“寺有异学，成实朋流”，恨三论常言成实之短，两次谋杀不果(释道宣 2005)。《释门正统》则云澄观(公元738-839)尝受学于天台湛然，后华严人推为四祖，天台人愤激，至詈之为“叛出”(汤用彤 2008b: 204-205)。凡此诸端，足征异派积恨之深，争斗之烈矣。

那提三藏即为宗派倾轧之负累也。其详如《续高僧传》卷四所述(释道宣 2005：458-459)：

那提三藏……乃搜集大小乘经律论五百余甲，合一千五百余部，以永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置，所司供给。

时玄奘法师，当途翻译，声华腾蔚，无有克彰。掩抑萧条，般若是难。既不蒙引，返充给使。显庆元年，勅往昆仑诸国，采取异药。既至南海，诸王归敬……龙朔三年，还返旧寺。所赍诸经，并为奘将北出，意欲翻度，莫有依凭。

永徽六年(公元655)时，那提自中印度携来大小乘经律论五百余甲，合一千五百余部，远涉鲸波，取道南海而止长安。奈何龙树门人，所宗无相之学，与玄奘所宗唯识学相左，不为时人所赏。显庆元年(公元656)，有旨令往南海诸国，采取异药。龙朔三年(公元663)彼回京复命，请译所挈之梵本，然已随玄奘徙至玉华宫，不达译愿。另有智俨弟子法藏(公元643-712)，世推为震旦本宗第三祖。《宋高僧传》谓之游长安时参与玄奘译场，后因笔受证义润文见识不同而出(赞宁 2005)。

夫佛教生态之内，犹以平衡二字为贵。惟宗派间互为制约方能趋平衡，亦惟其共存制衡方能臻佛教和谐协调之态。龙树本不拔之论，惜那提来不逢时，偏居一隅，弘法无措。由是观之，玄奘一系如日中天，雄霸译界，他系全然无力与之争衡矣。

幸我国佛教演至末期，诸派少倾轧而多融合，非独天台与禅，或华严与禅，或念佛与禅，且移日而该倾向益著(蒋维乔 2014：197)，独岭南以禅宗一枝为秀矣。

(六)译事分工有致

南海人参与译经之最早记载者，《出三藏记集》卷七《道行经后记》第二是也(徐文明2013：23)。其文曰(释僧祐 1995：264)：

光和二年十月八日，河南洛阳孟元士。口授，天竺菩萨竺朔佛；时传言译者，月支菩萨支谶；时侍者，南阳张少安、南海子碧；劝助者，孙和、周提立。正光二年九月十五日，洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写之。

如上所述，东汉之岁，译事之分工凡三见焉：谓之口授、传译及笔受。南海子碧时为侍者，或曰随侍菩萨，司笔受要职。孙和、周提立，供养者也。至若孟元士角色不明，或笔受，或劝助，其宅或为译经之所，故先列之(徐文明 2013：23)。

溯佛经传译之初，多以番僧为主译，义解者笔受，受其所宣译之义，著之以文。若经系口诵，则中或另有人先依其所诵书为梵胡，既著为唐言(汤用彤 2008a：278)。彼时译经，恒为私人事业。译经之处，非由朝廷指定，亦不受朝廷保护(蒋维乔 2014：8)，故鲜有良品。南北朝起，佛经翻译日盛，渐成国之大事，依敕而行。至隋专设经院，译场组织渐备。至唐制度完密，译场职司达九之繁：曰译主、笔受、度语、证梵本、润文、证义、梵呗、校勘与监护大使。另有正字一员不常设，玄奘译场有之(汤用彤 2008b：72)。此足见唐代译事之特质。盖其翻译所以佳胜亦此因也。

三、岭南佛经翻译之史鉴

放眼今日之世界，各国联系之紧密乃达极度，人类梦想之地球村已然成真。借此春风，中国与异域交流既多，对话弥繁，或政治，或经济，或文化，皆借翻译而传。翻译之重有倍于前，翻译产业亦应运而生。今以岭南佛经翻译之史，执以绳现代翻译产业之发展，或可得如下之鉴矣。

宏观而言，政府当以翻译产业之发展为要务，司引导、扶持、监督、协调之职。

一曰准入机制之设立。凡欲事译业者，必经有司考验，试其能否，合格者乃给以凭。有凭者依所业之精熟程度分为数等。无凭者毋得从业。若有违者，严加惩处。时下译市猥滥，良莠互杂，译风不振，译人多秽德垢行，且乏学力。惟淘汰下材，擢举英彦，方能保所出精审，所译上乘。

二曰译才之培养。言及译业之传承，学科之建设居为首要。广择良校以设专事翻译之学科；广择良材以事机语学；广择良师游学西方以取法先进之翻译理念；广择良译执教以优化师资之知识结构。四举齐下，译业方无虞废绝。但若“人人共解”，何需传译之劳欤？于斯可见，胡言之教授为探本之计，决不可轻矣。

三曰译业之供给。译人之优异者，当予以殊遇，以弘典型，奏示范辐射之效。翻译产业之卓卓者，或减其赋税，或缓其款息，或立名以彰，广而告之，不一而足。翻译良校之最著者，当荣之且增其拨款，推其迹辙。至若外宣译事，关乎国际形象，乃官家事业，政府当以护教为己任，资供充裕，饬立机构，分司其职，再审复勘，考定周详，防其乖疏。

四曰行规之详定。翻译产业存商业之性质。但凡商业者，皆以谋利为最大之动机也。惟详定律法，规之以矩，治之以科，方能成其方圆。然翻译产业亦自有其内在之发展规律，故引导先行，辅以整治，是为上策。

五曰译论之传布。论者对于译理之契会，各有主张，遂成流派。译学流派异说繁多，无独大之论，亦无至微之说。不论产自本土，抑或源于域外，皆可兼收并蓄，为我所用。须知百花齐放，百家争鸣，乃学术繁荣之至境也。

微观而言，译人乃翻译产业发展之实践主体。译人欲善其事，兹以为如下数备最可注意。一谓学贯中西，艺通百科。精于汉言，兼善胡语，良译之根基也。二谓译品卓然，耿介不阿。译市庞杂，良品劣作之间，孰译孰不译，译人当超乎尘外，为利所不能折腰。三谓耽于译术，淡于利禄。不傍时流，不趋时誉，志存淡泊，器识高爽。四谓治译殷勤，竭思钻求，穷年尽气，不言懈怠。五谓忠于译业，乐于译业，敬于译业，矢志不渝。

四、结语

前事不忘，后事之师。岭南佛经翻译历占我国佛经翻译一席之地，探寻其演进之脉络，或经济之供养，或政治之操纵，或区域之稳定，或译人之志节，或派系之制衡，或译事之分工，于今翻译产业之发展皆善莫大焉。

兹以为，为发展翻译产业计，宏观而言，政府当司引导、扶持、监督、协调之职，若准入机制之设立，若译才之培养，若译业之供给，若行规之出台，亦若译论之传布；微观而言，译人当务实践主体之位，若译技，若译德，均加以精进。

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(责任编辑 姜 玲)

通讯地址：528225 广东省佛山市 广东东软学院英语系

本文系广东省佛山市哲学社会科学规划项目“佛山佛经翻译史研究”(2014-QN14)的部分研究成果。

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