抗战时期张舜徽先生在湖南的学术成就＊

周国林，孙建伟

（华中师范大学 历史文化学院，湖北 武汉 430079）

蓝田国师，创建于1938年，是设立在湖南省安化县蓝田镇的国立师范学院的简称。校舍是“筹安会六君子”之一李燮和老家修建的府第，即李园。蓝田国师环境优美，“院舍在蓝田镇北里许之光明山，冈峦起伏中，横宇林立，前后古木参天，境极清旷。”［1］（P4）虽处抗战期间，仍有不少著名学者来这里任教。钱基博是该校招牌性的学者，学校大门和大礼堂的对联、院歌都出自他的手笔。除钱基博外，第一批来该校的教师，还有汪德耀、任诚、钟泰、袁哲、罗睿［2］（P114－115）等著名学者。钱钟书也曾来该校任教，《围城》中的“三闾大学”即以蓝田国师为原型。

张先生于1942年9月17日由杨家滩至蓝田国师，开始了其人生至为重要的一站。张先生来该校任教与钱基博、马宗霍二位前辈学者有密切的关系：“无锡钱子泉、衡阳马宗霍两先生主讲国立师范学院，过采虚声，谬加招揽，书问稠叠，令人感奋，适骆绍宾先生亦自辰溪来蓝田，相与怂惥，其议乃定。余自惟拙劣，岂敢抗颜为大学师。既辞不获已，乃强起应之。”［1］P3在蓝田国师期间，张先生居第一院李园东楼，“松竹四合，苍翠异常，”非常怡人。与张先生“洽比而居”的除钱基博先生外，还有阮乐真、曾金佛、吴忠匡等。张先生《八十自叙》中所述的“年过三十，始都讲上庠”［3］P108即指蓝田国师任教之始。蓝田国师相对宽松的工作环境和学术氛围，为张先生潜心学术提供了良好的条件。

一 友朋切磋，壮议振俗，立论学之伟愿

张先生任教蓝田之始，即树立了论学之伟愿，从其新用斋号“壮议轩”可知。1942年11月3日日记：

朝食后，收到徐绍周丈寄来所书“壮议轩”额横幅，书法甚健，当付装池，悬之壁间。余生于辛亥七月，去秋三十已满，盖古人学成之年。而吾碌碌如斯，因取《大戴记》之语，名所居曰壮议轩，以期昕夕省惕，庶几免于无业之讥，非敢高论以忤俗也，实欲诵先正之法言，无违于正，以免俗耳。昔阎潜邱晚而笃学不衰，自扁其居曰老教堂，盖亦有取于《大戴》之义。吾于潜邱，无间然也。今之采于斯以自勖，亦以慕大贤云。［1］（P97－98）

张先生所云《大戴礼记》之语，出自《曾子·立事》：“三十四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻矣，七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。”［4］P75这段话的意思为，人生分为“讽诵”、“论议”以及“教诲”等三个阶段，三十至四十岁之间正值人生之壮年，应该有所“论议”，努力成为“有业之人”。张先生认为自己已过而立之年，应该在壮年有所论议，在学术上有所作为。任教蓝田是张先生在学术生涯上由“少”而“壮”，由“讽诵”而“论议”的重要转折时期。张先生在蓝田国师时期“壮议”学术，大致表现在以下两个方面。

一是友朋之间，切磋学问。张先生同前辈学人讨论学术相当频繁，其日记中留下了很多这方面的记载。如1942年10月29日，张先生午后到骆绍宾先生家，论议清代经师之利弊，及近人治学之风气，并对其师黄君做出了高度的评价，认为黄君有为人所仰慕者三事，可以矫厉末俗者三事：

盛推其师蕲春黄君高绝不可攀望。综其学诣，为人仰慕者三事。读《说文》、《广韵》烂熟，于均学尤为专门，一也；思理缜密，读书无一字跳脱，二也；文辞雅艳，三也。黄君学术精密，诚如绍宾先生所言，不为溢美。余尝从武昌徐氏假观黄所批校群书，及其往还书札甚多……则其专力致精，常通夜不眠，宜非它人所能及。然余以为此犹黄君之小者，未足以尽之。吾独得其学行之大，可以矫厉末俗者，有三焉：天性醇厚，事嫡母至孝，一也；绝顶聪明，而治学以愚自守，二也；不附和时下风气，卓然有以自立，三也。［1］（P88－89）

在蓝田国师期间，张先生同钱基博先生“朝夕相见，谈论欢洽”。张先生在纪念钱基博先生诞生一百周年所作的题为《学而不厌、诲人不倦的崇高典范》的讲话中忆起其与钱基博先生的交往情况：

记得和钱子泉先生第一次通信的时候，是在一九四一年的春天，那时我刚三十岁，而他已五十多岁了。我在署名的上面自称“后学”，这是应该的。但先生在回信中却说：“后学撝谦，非所克当，获廁友朋，为幸多矣。”我于是发现这位老学者是一个很谦和的人，容易接近。不久，我应国立师范学院之聘，到蓝田任教，与先生朝夕相见，谈论欢洽。时间虽只两年，往还却很稠密。［3］（P360）

张先生日记中有多处关于与钱基博先生讲论学术的记载。如在1942年9月25日的日记中，有与钱基博先生讨论“北岳之学”的记载：

钱翁以为北岳之学，由义理以贯典制，推典制以归义理，经经纬史，颇似南宋之永嘉金华学派……与余所见略同。钱翁撰《近代文学史》，未及录北岳。自去岁余赠以《北岳遗书》，读而好之，故能窥其微处。余谈次，又力劝其补入《文学史》，以表章之也。［1］（P6－7）

又如在1943年5月3日的日记中，有与钱基博先生讲论《百年来湖南之学风》一书的记载。张先生认为该书“属意可谓盛矣，”同时也从书名和著述义例两个方面，对该书所拟录入人物之去取提出了自己的看法：

知其近欲撰《百年来湖南之学风》一书，就湘贤事迹叙述之，藉以作厉士气。所采自罗、曾、左、郭、江、刘、王、李诸公外，益以汤海秋、魏默深、王壬秋、阎季蓉及今人章行严共十五人，但从诸人困心衡虑时论议行事加以阐扬，以为后人处贫贱患难者之鉴。其属意可谓盛矣。惟余以为，既以“学风”名书，则王壮武特于治戎为长，不合入录，与不得已，附之罗山传末可也。章行严至今犹存，以著述义例言，不录见存之人，避标榜也。余举此二者告之，不知其果能听取否也。［1］（P421－P422）

除钱基博先生外，张先生同钟泰、马宗霍二位学者论学亦多。在同辈学人中，张先生与董世昌、张汝舟、阮乐真、曾金佛等人亦时常讲论学问。

二是品评时贤，激扬学风。对于当时人的著作，张先生亦能秉持公心，予以评述。如对于梁启超、钱穆二家考论清代三百年学术源流之书，张先生认为梁氏书但叙清初大儒，而未及乾嘉以后；钱书晚出，较为翔实，而漏略亦甚。1942年9月27日，张先生在研读钱穆之书后，对该书给予了很高的评价，认为其取材广博，采择精当，持论平实，能见其大，指出该书成就远在时下一般著述之上。但同时亦指出该书“可补者实多”：

自余观之，可补者实多。梨洲之下，宜附以邵念鲁，以其为章实斋史学所自出，不可忽也。颜、李之下，宜附以刘继庄、王昆绳，以其羽翼习斋，同归致用，兼举并列，相得益彰。戴东原宜有惠定宇，以其开吴学之先河，足以匹敌东原，不当在东原下……章实斋之前，宜有翁覃溪，救敝之言如合符契，岂容偏废？曾涤生之下，宜取刘霞仙与罗罗山并举，义理之言刘氏所发尤多，实为湘学后劲，自船山以来未之有也。此特就其显见者言之，至其它必待充实者尤多。［1］（P12－13）

张先生不苟时俗，不附会时议，对于其时已经形成风气的学术观点，亦敢于大胆发表意见，提出不同的看法。在1943年4月13日日记中，张先生指出孔氏有维系人心、济补刑政之功用，对废孔之说加以驳斥：

夫孔子生于周末，去今二千四百余年，其所论说容有宜于古而不适于今者，且人事日新，文明日进，而谓吾华立国之道求之孔氏而足，是固拘虚之见也。虽然，立国于大地，必有其所以维系人心于不敝者。孔氏于既往二千年中为天下纲纪，足以济刑政之所不及者实大且多。今欲有所革易，自必先立一新伦理之中心思想，而后可譬诸窭人之子。今渐富矣，恶夫茅茨采椽之陋，必别营峻宇彫墙而后可徙也……故言废孔可也，废孔而不别图树立伦理之中心思想不可也。［1］（P370－371）

紧接着，他又指出“孝”为先民教民之本，与华夏之存亡息息相关，并以邓禹之举为例，对非孝之说予以驳斥：

若夫善事父母之为孝，先民以为教民之本。吾华夏历数千年而见灭于异族者，亦赖有此耳。其与乎邦族存亡之故盖有二焉：一曰人才之消长系于此也……二曰国民忠愤之思必基于此也……昔余读《后汉书》，深服邓禹初入长安，遽收十一帝神主，遣使奉诣洛阳，其智虑为不可及。有此一举而天下归仁，胜于临之以兵，施之以政万万也。呜呼，此岂敢为异论高言之书生所能梦见哉！［1］（P371－373）

对非孝废孔之说的驳斥，体现了张先生的真知灼见，及独立、冷静地思考学术、学风的理性态度。

二 遍览群籍，如克名城，成学术之宏基

蓝田国师“略无尘俗之扰”的环境给张先生潜心读书提供了很好的条件。张先生在教学工作之余，遍览群籍，为学术研究打下了坚实的基础。张先生的读书方法很值得我们学习，其特点表现在以下三个方面。

一是敢于读大部头的书，制定计划，日有定程。张先生恪守“攻书如克名城”的古训，对于经史要籍，立志要遍搜尽读。张先生读书有自己的计划，计划一旦制定，就会严格执行。以其在蓝田国师时读《宋史》和宋人、清人文集为例：

其一，以一年之力，尽心以治《宋史》。1942年10月6日日记：

今税驾此邦，略无尘俗之扰，爱日以学，期竟前功。所宜汲汲从事者，其《宋史》乎？余近来思研寻宋学精蕴，尤非通知其史事不可，期以一年之力，尽心以治之。［1］（P39）

次日，张先生即往图书馆借阅宋代史书。1942年10月21日，张先生发愤以归熙甫之言自厉，定读《宋史》以为日课：

自明日起，定读《宋史》为日课，虽百忙亦不可间断。昔归熙甫深于此书，钻研不替，集中有《宋史论赞》一卷，每言“人患《宋史》多，我正患其少”，此通人之言也。余治此书，当昕夕奉斯言以自厉。［1］（P61）

据张先生晚年“至一九四四年，当吾三十三岁时，全史校毕”［16］之语，可见宋史以下诸史，正是张先生任教蓝田国师时校读完毕的，张先生严格地执行了自己的读书日程。

其二，以十年涉猎，遍读宋人、清人文集。1942年9月29日日记：

暇思清代学术，其耑悉自宋人开之……由此言之，有清一代之学莫不渊源于宋。今欲穷清儒之根株，必先明宋学之流别。余自今以往，当取宋清两代之书纵心力读之。期以十年涉猎，庶几免于一孔之讥矣。计余此时已读清名家集，不过三十余家；宋名家集，不过十数家……弇陋已甚，安可不自勉耶？”［1］（P20－21）

1942年10月28日日记中亦有“宋元两代博通之人极多，余必求其文集而遍读之”之语。《清人文集别录》的结撰，正是其纵心力以读文集的最好证明。

二是善于将读书、思考和写作有机地结合起来。在张先生的日记中，有大量的阅读文集后所作的要点摘录及评说的记载。如1942年11月25日日记中摘录了魏了翁文集中的论“文”之语，并指出其“议论通达，实获我心”：

魏鹤山论文之言曰：“仰观俯察，而日月之代明，星辰之罗布，山川之流峙，草木之生息，凡物之相错而粲然不可紊者，皆文也。近取诸身，而君臣之仁敬、父子之慈孝、兄弟之友恭、夫妇之好合、朋友之信睦，凡天理之自然而非人所得为者，皆文也……”议论通达，实获我心。吾平昔持此论久矣，而古人已先言之。士生今日，阅览不可不博也。［1］（P162－164）

1942年10月23日的日记中，张先生在读完陆陇其《三鱼堂文集》、《外集》之后，对陆陇其之学进行了评价：

陆清献之学，专宗朱子，排斥陆、王甚力。论学大旨，具于《学术辨》三篇（《文集》卷二）。它若《答嘉善李子乔书》、《上汤潜庵先生书》、《答同年臧介子书》、《答秦定叟书》（《文集》卷五）诸篇，亦大有关系。观其论阳明处，未免过苛。然俌弱扶微之思，固足尚也。《四库提要》称其学问深醇，操履纯正，此八字盖足以尽之……吾观清献论太极理气，虑犹涉乎超玄，未足以喻诸中下之资。其教诲学子，平易正直，而可循者则有在矣。［1］（P66－68）

张先生日记中所作的摘录和评说，既是材料的积累，也是其学术观点的总结。张先生很多重要的学术著作都能从日记中找到材料或思想渊源。如《清人文集别录》中关于陆陇其《三鱼堂文集》、《外集》的观点与日记中所述非常相近：

为学专宗朱子，排斥陆王甚力。论学大旨，具见是集卷二《学术辨》三篇。其次若卷五《答嘉善李子乔书》、《上汤潜庵先生书》、《答同年臧介子书》、《答秦定叟书》诸篇亦大有关系……由其论学定于一尊，自不免举一而废百。言论所至，又不第诋斥陆王而已。［6］（P54－55）

三是乐于读书，以读书为人生最大的乐事。张先生读书非常勤勉，“每日凌晨三时辄醒，醒则披衣即起，不稍沾恋。行之毕生，受益至大。起床后，整顿衣被几案，迨盥漱毕，而后伏案观书。”［7］（P216）几十年如一日，寝馈于群籍之中，人不胜其苦，张先生但觉其乐。1943年1月12日日记中有关“劳”、“愚”的一段话颇能道出张先生读书所达到的境界：

近来读书甚勤，不觉疲惫，而领悟亦日进。从知以劳自养，则精神愈用愈出；以愚自处，则聪明愈用愈灵。能守此劳愚二字以终吾身，必无不成之事。勉之而已。［1］（P288）

在张先生的日记中，常能体会到其读书时得意忘言的愉悦心情。1942年11月3日日记：

如言鹿有粗义，鹿裘乃裘之粗者，非以鹿皮为裘也。鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也。《吕氏春秋·贵生篇》颜阖鹿布之衣，犹言粗布之衣也。此解真谛，得未曾有。一语道破，积惑顿消，快慰之至。”［1］（P98）

1943年3月16日的日记中有“得此一言，冰解的破，欢欣鼓舞，得未曾有”［1］（P331）之语；1943年3月18日的日记中有“偶悟及此，无任豫悦”［1］（P335）之语；1942年10月28日的日记中，有梦见关中大儒李颙的记载，梦境与读书相连，与所景慕之先贤“精诚与通，亦可喜也。”［1］（P87）此中真趣，实难与外人道。

三 结撰名作，广植根基，开一代之学派

在蓝田国师任教时期，张先生伏案著述，其成就主要体现在以下几个方面。

一是完成了校雠名作《广校雠略》的写作。《广校雠略》是一部推衍郑樵《校雠略》思想的著作。从其日记推测，《广校雠略》的撰写应始于1943年上半年，完稿当为年底。张先生在《三十五年来我是怎样把教学和科研结合在一起的》一文中对《广校雠略》有详细的介绍：

当我在三十二岁（一九四三年）的时候，便开始《广校雠略》的撰述，首先谈到“校雠学”名义及封域，然后因论立题，分为古代著述体例、标题、作者姓字标题、补题作者姓字、援引古书标题、序书体例、注书流别、书籍传布、书籍散亡、簿录体例、部类分合诸论。这是有关介绍古书情况的部分。继之以书籍必须校勘、校书非易事、校书方法、清代校勘家得失诸论。这是有关阐述怎样校书的部分。再继之以审定伪书、搜辑佚书诸论，而以汉、唐、宋、清学术论结尾，共一百篇。这是我讲授校雠学的最早著作。［3］（P583）

《广校雠略》是张先生在蓝田国师任教期间，在学术上所取得的标志性成果，是张先生的开山之作。该书是他三十岁之前的治学小结，也是他一生著述的起点。1958年，他提起此书时，指出书中的某些内容，“仍不失为愚者千虑之一得”：

十五年前，我写过一部《广校雠略》（有壮议轩自刊本），是推广郑樵《通志·校雠略》的体例而写作的。主要谈到了学术流别、著述体例、以及目录、校勘、辨伪、辑佚等多方面的问题。当时是用文言文写的，因论立题，各相统摄，共一百篇。现在看起来，其中有些内容，仍不失为愚者千虑之一得。［8］（P210）

可见张先生对《广校雠略》一书亦是颇为重视和满意的。作为《广校雠略》的附录，《毛诗故训传释例》亦完成于该时期。

二是完成了《清儒粹语》等资料长编的纂辑工作。张先生在撰写学术著作之前，很注重资料的收集和纂辑，以为其学术立论提供材料支持。如张先生欲撰《清儒通义》，并不急于动手，而是先进行材料的“博求”和“周采”工作，完成了《清儒粹语》、《清儒识大编》的编纂，并计划另纂《清儒著述叙录》，以为《清儒通义》的撰写做准备。1942年12月31日日记：

余年来搜辑清儒论学之文，分令及门手录者积百数十篇，今日付书肆，分装成三厚册，命之曰《清儒识大编》，此后犹当博求而周采之，以充斯篇帙也。自去秋发愿欲撰《清儒通义》，自惧才力不足以任此，姑先为长编，以俟异日写定可也。凡吾所录《清儒粹语》及此《识大编》，皆《通义》之底本。此外犹思纂《清儒著述叙录》，以甄录有清一代之书，苟能成此三种以当长编，庶几《通义》可涉笔矣。［1］（P249）

三是完成了《郑雅》的纂辑以及《两戴礼记札疏》、《逸周书》校释等著述。张先生旧有写定“九雅”的计划，《郑雅》为其中的一种。所谓《郑雅》，即“纂郑氏《礼注》、《诗笺》及佚注之辑存者”［31］而成之书。张先生在六七年前已开始了《郑雅》的编纂，并已完成部分工作，但一直因“分心它业”而迁延未成。1942年10月30日日记：

余尝持论以为，考辨群经名物，必以郑氏为宗，而取贾、孔之说疏明之，浩然欲撰《郑雅》一书。《礼注》、《诗笺》综录略定，既已写为《三礼郑注义类》、《诗笺义类》二种，臧之箧衍六七年矣。惟诸经佚注未及排比。频岁奔走四方，恒以郑氏佚书自随，思乘暇隙竟此全功，率以分心它业，不克专意于斯，坐视无成，良足叹息。［1］（P90）

1943年3月17日日记中说：“余尝发愿欲篹《郑雅》，久而无成，近乃矢志为之。”［1］（P331）这大致上是张先生集中精力纂辑《郑雅》之始，整个《郑雅》的定稿工作，用了约四个月的时间。《郑雅》经过了张先生细致的剪裁，已非一般的资料汇编可比。《郑雅》一书，后来成为张先生《郑学丛著》中的一种，是他最为珍视的一部分。

1942年12月7日日记中有“自今日起，校《逸周书》”［1］（P185）之语；1942年12月30日有“《逸周书》初校毕”［1］（P247）之语。从该日日记的记载中，我们可以看出张先生为校释《逸周书》所费功夫之大：“此书旧多脱误，不可卒读。自卢文弨、丁宗洛、王念孙、洪颐煊、庄葆琛、朱右曾、何秋涛、徐时栋、陈逢衡、朱骏声、俞樾诸家相继考校，残书阙简渐复可观。”［1］（P247）其校释成果在四年后又重加整理，写成《周书小笺》，于40年后，编入《旧学辑存》。收入《旧学辑存》中的《两戴礼记札疏》亦完稿于该时期。

张先生的治学范围非常广阔，著述颇丰。张先生后期的一些重要著作，如《清人文集别录》、《中华人民通史》、《说文解字约注》、《清儒学记》以及《经传诸子语选》、《周秦诸子政论类要》等，皆能从蓝田时期找到其渊源。在蓝田国师任教期间，张先生壮议学术，遍览群籍，著书立说，并制定规划，积累材料，为以后进一步的学术研究奠定了坚实的基础。钱基博先生曾预言张先生“异日必享盛名，足以自开学派。”［1］（P729）张先生在学术研究方面所取得的令人瞩目的成就，在历史文献学学科建设上的开创性贡献，与他任教蓝田时期的治学经历密不可分。

［1］ 张舜徽.张舜徽壮议轩日记［M］.北京：国家图书馆出版社，2010.

［2］ 李洪岩.钱钟书与近代学人［M］.天津：百花文艺出版社，1998.

［3］ 张舜徽.讱庵学术讲论集［M］.武汉：华中师范大学出版社，2008.

［4］ （清）王聘珍撰.王文锦 点校.大戴礼记解诂［M］.北京：中华书局，1983.

［5］ 张舜徽.旧学辑存·叙目［M］.武汉：华中师范大学出版社，2008.

［6］ 张舜徽.清人文集别录［M］.武汉：华中师范大学出版社，2004.

［7］ 张舜徽.爱晚庐随笔［M］.武汉：华中师范大学出版社，2005.

［8］ 张舜徽.中国古代史籍校读法·序言［M］.武汉：华中师范大学出版社，2004.