爱情婚姻剧中展现的女性新质

张永蕾

摘 要： 许多以爱情婚姻为题材的元杂剧，塑造了众多个性鲜明的女性形象。她们在爱情婚姻方面，展现出爱情觉醒、自主追求爱情、勇敢捍卫婚姻等崭新特质，在一定程度上冲击着束缚人性和自由的封建礼教宗法观念。

关键词： 元杂剧 爱情婚姻剧 女性形象 新质

元杂剧标志着中国戏曲开始成熟，现存元杂剧中的爱情婚姻剧可以分为两大类：一类是描写大家闺秀与书生士子的才子佳人剧。大家闺秀主要指官宦小姐和贵族小姐，如崔莺莺（《西厢记》）、谭记儿（《望江亭》）、王瑞兰（《拜月亭》）、李千金（《墙头马上》）、张倩女（《倩女离魂》）、董秀英（《东墙记》）、刘倩英（《玉镜台》）、郑彩莺（《竹坞听琴》）、孟光（《举案齐眉》）、裴小蛮（《诌梅香》）、李玉英（《鸳鸯被》）等。她们社会地位较高，深受封建家长的严格管教和封建礼教宗法的束缚。在追求爱情自由和美好婚姻的过程中，她们反抗的主要是封建礼教宗法和封建婚姻制度。

元代社会经济发展，狎妓之风盛行，另一类就是描写风尘女子与书生士子的书生妓女剧。她们身份卑微却光彩照人，如“上厅行首”杜蕊娘（《金线池》）、赵盼儿（《救风尘》）、谢天香（《谢天香》）、谢金莲（《红梨花》）、韩玉箫（《两世姻缘》）、张好好（《扬州梦》）、顾玉香（《玉梳记》）、裴兴奴（《青衫泪》）等。与大家闺秀相比，这些色艺俱佳的青楼女子虽然受到较少封建礼教宗法的束缚，却摆脱不了妓院鸨母和官府的人身控制。为了获得美好的爱情和幸福的婚姻，她们反抗的主要是妓院中的鸨母。

尽管这些大家闺秀和青楼女子的身份地位、所受教育、爱情遭遇和反抗对象不同，但她们在主动追求爱情和捍卫婚姻的过程中，都勇敢地冲破封建礼教、封建伦理宗法的藩篱，成为充满叛逆精神的女性新形象。

一、女性自我爱情意识的觉醒

在元杂剧以前的文学作品中，无论是《诗经》中的《氓》、汉乐府中的《孔雀东南飞》、白居易的《井底引银瓶》、元稹的《莺莺传》，还是南戏的《王魁负桂英》，大都刻画了在爱情和婚姻上软弱忍让、哀怨自怜的被动女性形象。她们在爱情婚姻中听凭“父母之命、媒妁之言”，抑制和掩饰正常的爱情愿望和性的欲求。爱情婚姻剧中的女主人公一反传统，流露爱情意识和向往美好爱情的迹象。《西厢记》中，相国小姐崔莺莺在连奴婢都被调教得满口“男女授受不亲，礼也”的环境下，见到张生还会有“临去秋波那一转”的深情。《墙头马上》的李千金，直白表露了对男女情爱生活的向往：“我若还招得个风流女婿，怎肯教费功夫学画远山眉。宁可教银缸高照，锦帐低垂；菡萏花深鸳并宿，梧桐枝隐凤双栖。这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥呼做鸳鸯被”（第一折〔混江龙〕）。这大胆狂烈的情爱独白，在之前的文学中非常罕见，即使在今天也毫不逊色。她们自我爱情意识的觉醒和大胆表露，在封建束缚苛严的古代，不能不说是一种进步。

二、女性以欣赏主体而不只是男性的欣赏对象出现

元杂剧以前的女性，“只能是取悦于男人于一时的被观赏、被玩弄、被践踏乃至被抛弃的被占有物，她不能也没有独立存在的权利和自觉，只能是攀附在男人这棵大树上存活的藤或花”，她们大多是以男性欣赏的视角出现在文学作品中的。部分爱情婚姻剧中的女性，如李千金、董秀英、张倩女、张翠莺等大家闺秀在自我的爱情意识引导下，以女性的视角欣赏书生的俊美姿容、温柔性情和绝世才学。《张生煮海》中的龙琼莲赞叹张羽“他正色端容，道貌仙丰”、“这秀才一事精，百事通”（第一折〔六幺序〕）；《诌梅香》中的裴小蛮一见白敏中就认为：“那生他文质彬彬才有余”（第一折〔赏花时〕）；《两世姻缘》中的韩玉箫既欣赏韦皋的容貌穿着、歌喉才能，更留恋他的体贴温存：“〔醋葫芦〕看了他容貌儿实是撑，衣冠儿别样葵。更风流更洒脱更聪明。唱一篇小曲儿宫调清。一团儿软款温柔性情。兀的不坑了人性命，引了人魂灵”。这些女性从自身视角，不仅能够独立自主地评赏男性才学，而且看重男性的姿容、性情，这些是不同于前代文学女性的崭新因素。正是这种对男性的自我价值判断，成为这些女性在自我爱情意识的基础上，产生和与封建宗法礼教勇敢抗争的动力。

三、主动勇敢地追求爱情

我国古代的封建宗法礼教繁琐严密，文学中被以“男女授受不亲”、“聘则为妻，奔则为妾”等礼教思想束缚的女性，在爱情理想难以实现时，往往以身殉情、用死后与爱人相聚的悲剧控诉扼杀人性的封建礼教，如《梁祝》。一些元杂剧里的女性，却能够依据自己的情感和价值判断，在现实中以传简、偷期、私奔等实际行动，大胆地背叛封建礼教纲常，主动勇敢地追求爱情。

《金钱记》中的大家闺秀王柳眉主动遗下金钱，作为向对方表达爱慕的信物；《东墙记》中的董秀英，烧香时听到了马文辅那隔墙的琴声，便吟诗向对方表达爱意，并主动“写个期约简儿”，与马文辅楚阳台相会；《墙头马上》中的李千金和裴少俊一见钟情后赠诗相约，私自幽会时被嬷嬷撞见，毅然选择与裴少俊私奔，即使后来面对刁难与斥责的裴父，也毫不示弱，用“这姻缘也是天赐的”和卓文君私奔的故事证明自己私奔的合理性。在元以前的文学作品中，除了《诗经》中的一些诗篇外，这样自主追求婚姻爱情、大胆泼辣的女性形象寥寥无几。《竹坞听琴》中做了道姑的郑彩莺，一遇到意中人秦修然，不仅抛弃了清心绝欲的出家生活，而且在道观与爱人“苟合”。封建宗法的层层束缚，泯灭不了自然的人性人欲。《倩女离魂》里的张倩女相思成疾，为了能与心上人朝夕相处，以魂魄出身，一路追随王文举进京，度过三年幸福生活。后魂魄归体，人方病愈。这看似荒诞，却在揭露封建礼教对女性束缚、戕害的同时，肯定了自然人性的爱欲。这些大家闺秀们一反先前文学中哀怨、自怜的女性形象，用实际行动勇敢地冲破束缚，以获得美好爱情有力冲击了传统封建世俗观念。

风尘女子发出“姻缘簿全凭我共你，谁不待捡个诚意的”的深情呼唤（《救风月》第一折〔油葫芦〕），主动追求爱情。《百花亭上》中的贺怜怜直接对素不相识的王焕说：“解元不弃，屈高就下，与妾身做伴，可也肯么”；《曲江池》中的李亚仙吩咐赵牛筋：“妹夫，那里有个野味，请他来同席，怕做什么”。面对意中人，她们不但毫无扭捏之态，而且主动创造相识相遇的机会，这是传统文学中那些羞于见人、含蓄扭捏的女性所无法比拟的、主动追求自我幸福的独特形象。面对自私爱财、将“好姻缘生折做断头香”的鸨母，特别是当自己的爱情婚姻和钱财利益发生冲突时，这些身份卑微的风尘女子却对爱人忠贞不渝。她们或茶饭不思、人消影瘦，或闭门谢客、以死相逼，不屈服于鸨母或商人的威逼利诱。《曲江池》中的李亚仙因痴心眷恋被撵出去的郑元和而“茶不茶，饭不饭，又不肯觅钱”，使鸨母一筹莫展；《对玉梳》里的顾玉香，对阻碍自己与荆楚臣爱情、把自己嫁给富商的鸨母，除了埋怨、用断绝关系威胁，甚至咒骂她“则愿的臭死尸骸蛆乱盼，遮莫便狼拖狗拽，鸦眯鹊啄”（第一折〔么篇〕）。依人篱下、没有人身自由的青楼女子不慕钱财与淫威，为自主选择的恋人，勇敢地反抗鸨母，不能不感受到她们对爱情的忠贞和勇于反抗的强烈决心。

四、机智地捍卫自己的婚姻

传统文学中的女性在婚姻不幸时，往往以弃妇、哀怨、消极接受的形象出现，如《自伤赋》等。但元杂剧爱情婚姻题材中的一些女性，不仅主动追求爱情，有的还积极捍卫来之不易的婚姻。《调风月》里的燕燕，在满堂宾客的婚礼大典上，有理有据地斥责小千户，最终为自己争得小夫人的身份地位。《望江亭》中面对前来掠夺妻子的杨衙内，白士中一筹莫展，美丽的谭记儿为捍卫自己美满的婚姻挺身而出，机智镇定地在中秋夜乔装渔妇献新，智赚到杨衙内的金牌、势剑和文书，使其迫害计划落空。谭记儿在惩戒封建恶势力的同时，也捍卫了自己的美满婚姻。这不正体现了她自主把握命运、机智勇敢、捍卫婚姻的光彩形象吗？

以爱情婚姻为题材的许多元杂剧作品，塑造了众多个性鲜明、充满叛逆精神的女性新形象。在爱情婚姻上，美丽善良的她们一改前代女性羞涩卑微、哀怨自怜的被动形象，展现出爱情觉醒、独立自主、大胆追求爱情、勇敢捍卫婚姻的崭新特质，在一定程度上冲击束缚人性和自由的封建礼教宗法观念、控诉妓院鸨母制度，丰富了我国古代文学里的女性形象。

参考文献：

[1][明]臧晋叔编.元曲选[M].北京：中华书局，1958.

[2]王国维.宋元戏曲考，王国维戏曲论文集[M].中国戏剧出版社，1957.

[3]刘代霞.民族大融合中的元杂剧妇女形象[J].毕节师范高等专科学校学报，2002（02）.

[4]刘慧英.走出男权传统的樊篱：文学中男权意识的批判[M].北京：生活读书新知三联书店，1995.

指导教师：彭茵