试论哈莱姆文艺复兴作为文艺运动的作用与影响

⊙易群芳［嘉兴职业技术学院外语与贸易分院， 浙江 嘉兴 314000］

试论哈莱姆文艺复兴作为文艺运动的作用与影响

⊙易群芳［嘉兴职业技术学院外语与贸易分院， 浙江 嘉兴 314000］

一直以来，哈莱姆文艺复兴的参与者和研究者对复兴作为文艺运动的作用和影响褒贬不一。将复兴置于具体的社会历史背景之下，站在客观、历史的视角对复兴作为文艺运动的作用和影响进行考察：复兴重新定义了黑人文学艺术，敲开了美国主流社会的大门,激励了一代又一代的黑人艺术家，为后来黑人文艺的发展铺平了道路；复兴为美国主流文学艺术实现真正的独立和成熟作出了独特的贡献；复兴文艺作品自身的历史局限性、复兴时期艺术创作面临的难题，为后辈的美国黑人艺术家思索和应对其艺术创作中的相应问题，提供了可资借鉴的范例。

哈莱姆文艺复兴 文艺运动 作用和影响

哈莱姆文艺复兴形成于20世纪初的美国，在20年代中后期达到鼎盛，之后因受到1929年纽约股市崩盘以及随之而来的经济大萧条的强烈冲击而逐渐走向衰败。哈莱姆文艺复兴是一次以老一辈黑人知识分子以及年轻的新黑人作家和艺术家为主体的美国黑人文学、艺术运动。复兴在当今的美国学界享有非裔美国人文化生活中最富艺术创造力的历史时期的美誉，这一时期，黑人文学、音乐、雕塑与绘画达到了前所未有的繁荣，显示了非凡的艺术创造力，严肃的黑人戏剧和剧院也开始兴起。复兴是美国黑人文化史上的一个转折点，它标志着非裔美国人文化意识和种族意识的觉醒，抱有艺术拯救、提升美国黑人民族远大理想的老一辈黑人知识分子与青年黑人作家和艺术家，勇敢地尝试以黑人文化和文艺作为改善黑人处境、争取种族平等和公正待遇的武器。从这个意义上来说，哈莱姆文艺复兴也是一场美国黑人的思想启蒙和社会、政治运动。

哈莱姆文艺复兴被美国学术界誉为20世纪非裔美国文学和文化史上意义最深远的事件之一。但与此同时，它也被公认为是美国黑人文化史上一次极其复杂、颇具争议的历史事件。一直以来，围绕复兴的确切起止时间、性质及其意义和遗产，哈莱姆文艺复兴的参与者和研究者从未达成共识。诚如复兴研究的主要学者卡里.D.温茨所质疑的：复兴何时开始，何时结束；它的政治、艺术、美学的焦点是什么；它是成功了还是失败了；其发展在非裔美国文化史上应予以肯定还是否定；它究竟符合哪个种族的利益，黑人、白人抑或黑白两个种族①。国内学术界通常视复兴为文艺和文化运动，从文艺、文化运动的视角对复兴的研究已有一定数量的论著，但对复兴作为文艺运动的作用和影响似乎没有给予足够的关注，且鲜有专门的论述。本文将哈莱姆文艺复兴置于其产生、兴盛和衰落的20世纪初的美国社会、历史、文化框架内，尝试站在客观、历史的视角，探讨复兴作为文艺运动的作用和影响。

一、复兴的参与者和研究者对复兴的作用和影响的评述

迄今为止，就哈莱姆文艺复兴作为黑人文学、艺术运动的意义和遗产（或者说是作用和影响），时人和后人众说纷纭，褒贬不一。一部分哈莱姆文艺复兴的参与者——黑人作家和艺术家或是黑人知识分子对复兴所取得的艺术成就持批判态度。譬如，1929年，复兴时期的一位主要黑人女作家那拉·拉森就曾指出，当时美国主流社会对黑人文学的迷恋以及“黑人时尚”（Negro Vogue）只是一时的风尚，终将退出历史舞台。杰出的黑人文学批评家本杰明·布罗利宣称，“所谓的黑人文学复兴”对黑人文学没有产生任何有意义的影响，他对哈莱姆文艺复兴的衰败感到如释重负，并希望随着复兴最终淡出人们的视野，黑人作家能就此摆脱当时的黑人文艺创作真实再现美国北方都市黑人聚居区下层黑人群众的生活、品性中不良一面的文学现实主义（ghetto realism）的影响。甚至哈莱姆文艺复兴的助产士埃廉·洛克（他不遗余力地推动、引导复兴的发展，被一些美国学者誉为哈莱姆文艺复兴之父），也于1931年表达了他对复兴的文化、美学的合理性疑虑：“被过多开发的黑人文艺复兴毕竟是经济繁荣期——我们现在愿意称为通货膨胀和过度生产的时期——的产物；或许这一复兴包含诸多不合理的因素，或许与掌管市场的诸神相比，专司美学的众神的转身仅仅只是稍稍优雅一点”②。洛克在1950年反思哈莱姆文艺复兴的意义所作的评论中，认为这一文艺运动“从未超越‘稚嫩、腼腆’和‘满脸青春痘’的青春期”，并得出结论，他自己和其他人一样“在当时对黑人文艺复兴期待太多”③。

相比较而言，后来的作家和学者则倾向于对哈莱姆文艺复兴持肯定态度，称赞复兴是非裔美国人文化和社会生活中极具意义的历史事件。勒鲁瓦·琼斯（后更名为阿米里·巴拉卡）为兰斯顿·休斯和哈莱姆派喝彩，大赞其在文学作品中如实地描写他们所看到的黑人生活，从而孕育了“关于贫困、暴力以及所谓的美国梦的阴暗面的文学”④。理查德·赖特赞扬休斯把现实主义引入到黑人文学中，堪比西奥多·德莱塞为美国主流文学所作的贡献。⑤哈莱姆文艺复兴研究的主要学者内森·哈金斯也强调复兴时期黑人文艺在情感上和象征意义上的特性，尽管他先前在其经典著作《哈莱姆文艺复兴》（Harlem Renaissance，1971）中批评复兴时期的黑人艺术束缚于“白人的艺术形式和价值观”，因而“问题重重，软弱无力，缺乏创新性和真实性”，并且指出“真正的黑人文艺复兴有待非裔美国人宣告自己的诞生”⑥。复兴研究的另一学者布鲁斯·凯尔纳如是高度评价复兴时期的黑人文艺：“哈莱姆文艺复兴的艺术家们创作的作品在被世人遗忘了许久之后，现在正日益频繁地出现在有关美国文化的标准选集中。正是通过这些艺术家，哈莱姆文艺复兴作为一种文化现象，获得了永恒的价值，被载入我们的历史。”⑦卡里·温茨也为哈莱姆文艺复兴高唱赞歌：“哈莱姆文艺复兴是20世纪非裔美国人文学和文化史上最有意义的事件……它触及了自第一次世界大战至30年代大萧条期间非裔美国人文化和思想生活的几乎每一个方面。”⑧后来，他补充说：“当今的美国学界对哈莱姆文艺复兴这一主题研究兴趣浓厚，复兴被赞为非裔美国人文化生活中最富有艺术创造力的时期。”⑨

然而必须说明的是，虽然后来的学者和艺术家肯定了复兴的历史意义，但是他们中的不少人认为，复兴就其产生的文艺作品的艺术质量或者说其作为文艺运动本身而言，是失败的。限于篇幅，笔者只简要列举三类有代表性的批评观点。小说家威廉·加德纳·史密斯（William Gardner Smith）认为，复兴时期的黑人作家和艺术家在创作中没能跳出狭隘的种族圈子，太过于关注黑人种族面临的特殊问题，因而没能探讨人类的普遍问题，无法创造出超越种族、获得普遍意义的伟大作品。⑩哈金斯认为复兴文学受到文学传统的羁绊，作品没有新意。他指出，在美国主流文学实现真正的独立和繁荣，表达新思想、发出新声音的20世纪20年代，复兴作家，除了休斯和图玛，都没能挣脱文学传统和白人的文学批评标准的束缚。⑪而卡里·温茨则认为，复兴时期的黑人艺术受白人资助和控制，从白人的角度为白人读者而写，没有真正写出黑人的体验，表达黑人的心声。⑫因本文旨在从文艺运动的视角论述复兴的作用与影响，笔者不打算就以上三种批评意见展开具体的阐释、评判和讨论，仅从历史的层面对复兴时期的文艺创作和复兴艺术作品做一简单的考察。毋庸置疑的是，这些批评观点都有其合理性；但需要指出的是，以上所述的复兴时期黑人艺术的局限性主要源于复兴所处时代的特有社会、历史环境。其时，美国白人种族主义势力对黑人的歧视、欺压甚嚣尘上，白人主宰了美国文艺界，几乎每一个黑人作家和艺术家，至少在其创作生涯的某一时期，都不得不倚赖白人的赞助。从这个意义上讲，对复兴文艺作品的批评可能太过严苛。可以说，复兴文艺自身存在的这些历史局限性，正是复兴所处时代的社会、文化大气候给复兴烙下的印记。

二、从客观、历史的视角对复兴的作用和影响进行探讨

不管哈莱姆文艺复兴的众多参与者和研究者是如何看待和评述复兴作为文学、艺术运动的意义和影响，笔者都试图将复兴放置于当时的美国社会、历史、文化环境中，通过考察复兴时期的黑人文艺与复兴前和复兴后的黑人艺术，以及复兴文艺与其时的美国主流艺术的渊源，从以下四方面对复兴作为文艺运动的作用和影响作深入探讨和研究。

首先，复兴重新定义了黑人文学、音乐、戏剧与视觉艺术（主要是绘画与雕塑）。这一时期，黑人文学经历了前所未有的繁荣，取得了重大突破。与复兴前的黑人文学与黑人作家相比，复兴时期的一些作家和诗人的作品得以在当时的主要白人出版社出版，并且得到了白人批评家的严肃对待。正如休斯后来所回忆的：“在我走上创作道路之初，那时据说《星期六晚报》（Saturday Evening Post）声称不接受黑人作家的作品。不管《晚报》是否在实际中奉行这一做法，其他几个主流杂志确是这样做……‘复兴’在造就一批乐于接受黑人问题和黑人艺术的公众方面功不可没，这几乎是无可争辩的事实。”⑬复兴时期还涌现出一个黑人作家群体，他们文才出众，获得了当时的美国白人主流知识界的充分认可和肯定。克劳德·麦凯、康梯·卡伦、詹姆斯·威尔登·约翰逊、乔治·S·斯凯勒、华莱士·瑟曼、左拉·尼尔·赫斯顿、吉西·佛赛特、鲁道夫·费希尔、吉恩·图玛以及其他的黑人作家,凭借自身的艺术才华和艺术创作赢得了公众的赞誉。⑭更为重要的是，复兴时期的黑人作家，尤其是上述提及的这群知名的黑人作家，“以复兴前的黑人作家无法享有的方式”追求个性的、自由的艺术表达，并且“在出版什么作品、哪里出版以及什么情况下出版的问题上拥有了更大的发言权”，这与复兴前的黑人作家几乎完全依赖白人文学机构形成了鲜明对照。少数几个黑人作家，如卡伦、休斯和詹姆斯·约翰逊，甚至与当时主要的白人出版社和它们的文学编辑之间形成了平等的关系或是建立了友谊。因此可以说，复兴时期的黑人文学一定程度上打破了“黑人文学倚赖白人文化慈善”这一“当时流行的约定俗成的”传统，尽管一些白人资助者和出版商干预黑人作家的创作活动的现象确实存在。此外，复兴作家是一群通过他们的艺术创造，真实地、诚实地描绘底层黑人民众的生活和经历，来直面他们的黑肤色和种族经历的第一代黑人作家。

哈莱姆文艺复兴不仅重塑了黑人文学，而且重新定义了其他的黑人艺术形式，如黑人音乐、戏剧、绘画与雕塑等。复兴时期，黑人音乐盛极一时。灵歌——美国黑人借以宣泄内心真挚情感的旋律，这是一种简单、短小粗糙的黑人民间音乐，在复兴时期及之后不仅为美国主流社会所接受，还在世界范围内备受尊重。同为美国黑人民间音乐的爵士乐，带有强烈的原始主义色彩，在复兴蓬勃发展的20世纪20年代的美国社会极受推崇，成为了美国的民族音乐。并且，20年代被冠以“爵士乐时代”之名，诚如当时的美国人所言，“我们生活在‘爵士时代’”。此外，一批复兴时期的通俗音乐和古典音乐领域的黑人音乐家，如保尔·罗伯逊和罗兰德·海斯，在美国国内和国际艺术界享有盛誉。哈莱姆文艺复兴也重新塑造了黑人戏剧，严肃的黑人戏剧和剧院也正是在复兴时期开始兴起和发展。严肃的黑人戏剧表演取代了传统的、带有偏见的、呈现黑人公式化印象的黑脸表演（blackface），从而颠覆了传统黑人或“旧黑人”的小丑形象，并为世人诚实再现了美国黑人真正的性格和形象。复兴时期，一批黑人剧院相继成立，为20世纪60年代真正意义上的美国黑人民族剧院的诞生奠定了坚实的基础。同时，哈莱姆文艺复兴对黑人视觉艺术（主要是绘画与雕塑）也进行了重新定义。复兴培育了第一代在艺术形式和内容上反映黑人种族这一主题的非裔美国视觉艺术家。复兴时期的美国黑人画家和雕塑家从非洲艺术与黑人在美国的历史和生活经历中汲取艺术灵感，在其艺术表达中挖掘和表现黑人种族主题，这与复兴前的黑人画家和雕塑家往往在艺术创作中有意回避种族主题形成强烈反差。复兴时期最负盛名的黑人视觉艺术家艾伦·道格拉斯在给休斯的信中写道：“你的问题，我的问题，不，我们共同的问题是要设想、规划和创建一个艺术时代。”⑮道格拉斯的这一创造“一个艺术时代”的决心和理想，标志着20世纪的非裔美国视觉艺术家从此开启了崭新的艺术之旅。

其次，复兴为后来黑人文艺的发展铺平了道路，并激励了一代又一代的黑人作家和艺术家。复兴时期的黑人文学为后辈的黑人作家敲开了美国主流社会的大门。在复兴处于盛期的20年代中后期，哈考特·布雷斯（Harcourt Brace）、哈珀-布拉泽斯（Harper and Brothers）和艾尔弗雷德.A.克诺夫（Alfred.A.Knopf）等主要的白人主流出版社都向黑人作家敞开大门，不仅推销、出版他们的作品，还积极帮助他们发展文学创作事业。哈珀和克诺夫两家出版社还相互竞争，向卡伦索要诗歌手稿。同样值得一提的是，休斯与卡尔·范·维克顿和克诺夫夫妇在出版休斯的《疲惫的布鲁斯》（The Weary Blues，1926）时发展起来的友谊一直持续到40年代。哈莱姆文艺复兴前，黑人作家，包括主要作家顿巴和切丝纳特在内，或自己出资或等待数年，备尝艰辛，才得以让白人出版社（经常是不知名的小出版社）发表他们的作品。复兴作家，特别是卡伦和休斯，享有的礼遇与复兴前的黑人作家的遭遇相比较，是具有革命性意义的。但是，需要指出的是，哈莱姆文艺复兴没有能够消除白人文学界对黑人作家的歧视：没那么闻名的黑人作家要发表作品仍然不容易；复兴衰败后，只有那些成名的、作品畅销的黑人作家才能依靠创作谋生；黑人文学受白人主流批评家的关注甚少，这一状况一直延续到60年代中后期“黑人权力”运动前。尽管如此，哈莱姆文艺复兴的确使后来的黑人作家发表作品和追求独立的、自由的、个性的文学创作变得容易多了。

更富意义的是，哈莱姆文艺复兴极大地启发、激励了后辈的黑人作家。如上文所提及的，理查德·赖特和勒鲁瓦·琼斯赞扬休斯为代表的哈莱姆派开创了黑人文学中的描写下层黑人生活的现实主义。拉尔夫·埃利森这样回忆第一次与复兴文学接触时给他留下的深刻印象：“……我得知了20年代的新黑人运动，认识了兰斯顿·休斯、克劳德·麦凯、康梯·卡伦、詹姆斯·威尔登·约翰逊和其他复兴作家。他们让我骄傲，使我对诗歌有了更近的认同感……虽然我从未想过要模仿他们，但是当我阅读他们的诗歌时，诗中散发的哈莱姆的迷人魅力让我激动万分，而且了解到黑人作家的存在是多么美妙的感觉啊。”⑯休斯评论说：“赖特在40年代影响了埃利森，正如我在30年代影响了赖特，也正像麦凯和詹姆斯·约翰逊在20年代影响了我一样。”有学者认为后辈的黑人作家继承、延续了哈莱姆文艺复兴开创的文学传统，“艾丽丝·沃克的《紫色》（The Color Purple，1982）和几乎所有托妮·莫里森的小说，都烙有图玛的《甘蔗》（Cane，1923）的印记。赫斯顿是一大群非裔女作家包括沃克和葛罗利娅·奈勒（Gloria Naylor）在内的教母。”此外，哈莱姆作家也深深影响了非洲和加勒比海地区的黑人作家。南非著名作家彼得·阿伯拉罕姆斯还非常清晰地记得复兴作家带给他的巨大影响：“我阅读了‘美国黑人文学’架上的每一本书。通过阅读这些身处遥远的另外一个世界的男女黑人作家的作品，我成为了一位民族主义者，一位有色人种的民族主义者。多亏了他们，我渴望写作的模糊欲望变得清晰具体，创作的夙愿不再遥不可及。⑰”

正如哈莱姆文艺复兴极大地启发、激励了后辈的黑人作家那样，复兴也培养了第一代种族和文化意识觉醒、表现黑人种族主题的青年一代非裔画家和雕塑家。这一代艺术家又培育了以罗马勒·比尔敦（Romare Bearden）和雅各布·劳伦斯（Jacob Lawrence）为代表的后辈的非裔视觉艺术家，并使得后辈艺术家获得艺术成功成为可能。复兴时期，劳伦斯还是一个小孩，但他在哈莱姆和奥古斯塔·萨维基（Augusta Savage）的工作室的经历，是他日后成为20世纪著名的非裔视觉艺术家的重要原因。被公认为是20世纪伟大的美国现代主义艺术家和最典型的“复兴人”的比尔敦和劳伦斯一样，在复兴末期还是一位少年，后来非洲和哈莱姆构成了他创作灵感的主要来源。

第三，复兴文艺作品自身的历史局限性、复兴时期艺术创作面临的难题，为后辈的美国黑人知识分子、作家和艺术家思索和应对艺术创作中的相应问题，提供了可资参考和借鉴的范例。如前文所述，不少美国黑人作家和批评家以及白人学者对复兴文艺作品的艺术质量提出了批评，笔者将之归为三类，并从历史的层面对其作简要的评述。公允地说，复兴时期的黑人作家和艺术家在其进行艺术创作时面对的难题，比如，黑人文学如何能摆脱文学传统和白人文学批评标准的束缚，走向真正的独立，如何在作品中既反映黑人民族特性又映射人类普遍经验，如何既接受白人赞助者的资助而又能不受或少受赞助者的影响，坚持自由的和个性的艺术表达等等，也是复兴后的历代美国黑人艺术家面临的问题。当然，后来的黑人作家和艺术家，更多地关注人类的共同问题，风格和笔法更老练，受白人资助者的影响也要小，但这与他们和复兴作家相比，处于更利于艺术创作的社会、文化大气候中是密不可分的。事实上，艺术创作中赞助的问题、种族特殊性与艺术普遍性的处理问题，在21世纪仍然是非裔美国作家和艺术家关注的焦点。正是从这一意义上说，复兴为后辈的美国黑人知识分子和艺术家思考和应对以上艺术创作的关键问题提供了极佳的案例。这可谓复兴留给后代的黑人作家和艺术家的又一珍贵遗产。

第四，复兴为美国主流文学艺术实现真正的独立和成熟作出了独特的贡献。20世纪20年代是美国倡导文化多元主义，追求文学艺术实验、创新，关注、推崇黑人文化的特殊时期，哈莱姆文艺复兴是这一时代的产物。20年代也是美国的文学、文化的“成年”期和鼎盛期，美国的文学和文化正是在这一时期，最终挣脱了英国文化的无形桎梏，走向真正的独立和成熟，屹立于世界文学、文化之林⑱。哈莱姆文艺复兴的黑人作家和艺术家通过在他们的艺术创作中挖掘、反映美国黑人独特的民间文化和特殊的种族经历，为美国文学艺术的成熟和繁荣作出了独特的贡献。美国黑人的民间音乐灵歌、布鲁斯和爵士乐，跨出国门享誉世界，便是有力的证明。恰如黑人领袖、政治思想家W.E.B.杜波伊斯（W.E.B.Du Bois）指出的，美国黑人为美国贡献了爵士乐这一“唯一真正的美国音乐”⑲。

综上所述，哈莱姆文艺复兴重塑了美国黑人的文学艺术，敲开了美国主流社会的大门，也激励了一代又一代的黑人作家和艺术家，为后来黑人文艺的发展铺平了道路。同时，复兴也是美国文学艺术的重要组成部分，为其挣脱殖民宗主国的文化束缚、步入“成年”和成熟，作出了独特的贡献。尽管复兴期间的文学艺术作品本身因不可避免地留下了其所处时代的美国社会、文化大气候的烙印，因而存在着缺陷与不足，但复兴文艺作品的历史局限性、复兴时期艺术创作面临的难题，为后辈的美国黑人作家和艺术家思索和应对其艺术创作中的相应问题，提供了可资借鉴的范例。一直以来，复兴的参与者和研究者对复兴的作用和影响褒贬不一，或许，只有从历史的层面上，客观地看待和考察哈莱姆文艺复兴，我们才能更好地理解、认识和评价复兴作为文艺运动的作用和影响。

① Wintz，Cary D.&Paul Finkelman（ed.）.Encyclopedia of The Harlem Renaissance[M].New York：Routledge，2004：ix.

② Locke，Alain.ThisYearofGrace[J].Opportunity，1931,February. ③ Witalec，Janet（ed.）.Harlem Renaissance：A Gale Critical Companion[M].New York：The Gale Group，Inc，2003：xi，xii，485，xiv.

④ Hill，Herbert（ed.）.Anger and Beyond：The Negro Writer in the United States[M].New York：Harper&Row，1966：56.

⑤ Wright，Richard.The Literature of the Negro in the United States in White Man，Listen！[M].Garden City，NY：Doubleday，1964：141—42.

⑥ Huggins，Nathan Irvin.Harlem Renaissance[M].New York：Oxford University Press，Inc，1971：306，309.

⑦ Kellner，Bruce（ed.）.The Harlem Renaissance：A Historical Dictionary for The Era[M].New York:Methuen,Inc.1987: xxii.

⑧ Wintz，Cary D.（ed.）.Analysis and Assessment，1980—1994[M].New York&London:.Garland Publishing,Inc, 1996:ix.

⑨ Wintz，Cary D.&Paul Finkelman（ed.）.Encyclopedia of The

Harlem Renaissance[M].New York：Routledge,2004：ix.

⑩ Smith，William Gardner.The Negro Writer:Pitfalls and Compensations[J].Phylon 11,1950,December.

⑪ Wright，Richard.BlueprintforNegroWriting[J].New Challenge，2，1937，Fall.

⑫ Wintz，Cary D.Black Cultureand TheHarlem Renaissance[M]. Houston，Texas：Rice University Press，1988：165—77，155—57，179—84.

⑬ Wintz，Cary D.（ed.）.Analysisand Assessment，1940-1979[M]. New York&London:Garland Publishing,Inc,1996:407,403.

⑭ Osofsky,Gilbert.Harlem:The Making of a Ghetto[M].New York:Harper&Row,Publishers，1966：180-81.

⑮ Kirschke,Amy Helene.Aaron Douglas:Art,Race and The Harlem Renaissance[M].Jackson：University Press of Missis sippi，1995：78.

⑯ Ellison,Ralph.Hidden Name and Complex Fate in Shadow and Act[M].New York：Random House，1964.

⑰ Abrahams，Peter.Tell Freedom：Memories of Africa[M].New York：Knopf，1954：230.

⑱ 虞建华.美国文学的第二次繁荣[C].上海：上海外语教育出版社，2004：27.

⑲ 王恩铭.美国黑人领袖及其政治思想研究[M].上海：上海外语教育出版社，2005:123.

作 者：易群芳，嘉兴职业技术学院外语与贸易分院讲师，上海外国语大学硕士及访问学者，研究方向：美国文化。

编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com

本文系2014年度浙江省高等学校访问学者教师专业发展项目“作为文艺、思想和社会政治运动的哈莱姆文艺复兴研究”的阶段性成果