黄芝冈日记选录（十一）

范正明

一九五年○（北京）

一月七日

田（汉）局长报告周（扬）副部长一月十六日谈话，谓抓紧春节文娱工作，是因：（一）、这是群众最习惯的休假日，利用这时候容易与群众结合。（二）、在春节文娱节目中你可以接触以前新文艺工作者不知的多种多样民间形式，如秧歌等。（三）、到城市后除秧歌外，还可利用更多的市民社会所产生的艺术形式，去向工人、驻军、市民及近郊农民展开宣传鼓动。周副部长对此提出两点：（一）、在京的文艺团体都应积极参加春节文艺（活动），布置适当节目，不要认为这会影响你们的整个计划。这个春节工作应包含在你们的工作计划中，倘使不是你们的计划，便有错误。（二）、戏曲曲艺界应有新的节目演出。领导机关更应有计划地组织旧艺人和各级文艺演出场所，运用这机会把“戏改”工作推进一步。新文艺工作者与旧艺人联合演出，实现新旧艺术工作者的团结和文艺界与北京人民的团结。为着这一目的，我们拟组织春节文艺宣传委员会，推选负责人从事实际布置。

一月二十六日

尚和玉（京剧名净）在戏剧界座谈会中谈话：京剧中末扮人物，所表现者为刚直、有生气，正直无私的一种人物。如梅伯、豫让、萧恩，皆末扮人物也。豫让戴满（须）而敛其下端，程长庚演戏会怒不会喜。余三胜用湖广韵、陕西韵，谭（鑫培）亦用湖广韵，更有“三才”（天地人谓之“三才”）韵者，如唱“一轮明月”。汪桂芬（著名京剧老生）嗓音高，从高音唱起；谭则由低到高；孙（菊仙，京剧著名老生）则直出。故韵分天地人，故而统称“三才韵”也。孙菊仙所唱为徽调。

《三打祝家庄》有谓“一打”，用《探庄》，尚好；“二打”，用《扈家庄》，稍弱。有谓“一打看昆曲、身段，二打听皮黄，三打看话剧”，故京剧终是黏成的戏。有谓处置需更能把握重点，不重的场子需要省略，使重点更明显。有谓祝家父子做派单调，三子（祝龙、祝虎、祝彪）当各具性格。有谓高级干部看则不异于上一回军事课（《三打祝家庄》写军事策略———“各个击破”，故有此说）；但与普通人看，则当问祝家庄何以要被打掉？李妈出身另一阶级，不能因在祝家庄即作为反派，其人当有转变之可能性也。

一月二十八日

文艺工作者宣传“五爱”，爱科学、爱祖国、爱人民，我们比较容易理解。因此，我们对爱劳动、爱公共财务要特别多加说明。

希望创造新工人的文艺。大家移转方向，到工人中去。文艺工作者不到工厂里去，写不出工人文艺。如《原动力》，是作者到工厂里去才成功的。今天到工厂参观的人多，但到那里去和工人一道生活的人少。所以希望文艺工作者能帮助工人运动，提高工人文化。天天和工人讲政治，工人说你卖政治膏药，所以要展开工人教育。希望能发展一种运动，到工厂里去办业余补习学校，开办这一类的大学、中学、小学。

写工人文艺不和工人在一道，写出来便都是“克里空”，像今天报纸上的工厂通讯，既缺乏真实，又缺乏自我批评，大都是属于这一类的。而且还有一种“报喜不报忧”的通病。实际上，新的又何尝件件好呢？如洪山煤矿事件，便是一个例子。这是要用鲁迅的笔来暴露它的。我们既要报喜，更要报忧，只报喜便麻痺革命者的感觉。没有批评，是不会努力克服困难的。（此条邹世毅增录）

己巳正统十四年（1449，明英宗末年）秋七月，荧惑入南斗（一种天文现象），先时，北京满城忽唱“上夫坟曲”，京剧《小上坟》之所本也。

“清漳有一书生孟长更，于本处石油寺，日则读书，夜则点灯抄写。乡人讹言，长更在石油寺若黄巢造兵书作反。长更不能自白，恐官司捕之，遂倡众作乱，因长夜点灯，逼迫至此，众号为点灯子。”（《二申野录》卷八）。（明）崇祯戊辰（1628）注云：“其年陕西自四月至七月不雨，八月陕西恒雨，霜杀稼。冬大雨雪，成冰。延安大饥，府谷民王嘉胤倡乱，米脂李自成从胤乱。孟长更亦当时起义人物也。《祥梅寺》在民间流传，其作用乃逼人倡乱。又辛未四年（1631）五月，延安贼赵四儿（绰号点灯子）掠韩城，命阳寻降。”孟长更何以为赵四儿，则不可知。《小腆纪年》卷一云：“罗汝才妻妾数十，被服纨绮，帐下女乐数部，嗜酒烹羊豚，厚自奉。”又云：“自成从顾君恩（主要幕僚）策，入西安，改西安府为长安，曰西京。赐顾君恩女乐一部，赏入关策也。”或赐女乐，或以自奉，可知自成军中女乐之盛。又云：“自成既与诸贼陷凤阳，焚金陵享殿，诸贼合乐大饮。自成从献忠求皇陵小阉（守陵太监）善鼓吹者，不得，自成怒，遂与（高）迎祥去。”献忠、自成因争乐人而失和，其重乐舞可知。破凤阳崇祯八年（1634）正月也。

二月十五日

致田洪函，复陈志良（戏曲史家）函。午赴戏曲实验学校宴。午后与郑伯翔（长沙师范同学）兄遇，作长谈。

杨绍萱先生云：僧尼出家，厌离世俗，不但未超阶级，反说明了阶级原理。庵寺乃统制（治，下仿此）阶级自卫手段，本阶级斗争缓冲政策。社会有阶级，被统制阶级比较单纯，因均属劳动人民。统制阶级本身不能单纯。盖财产私有使之然也。占有财产则自身失去劳动，不能离开劳动人民。经常用怀柔政策，企图消除阶级斗争。乃斗争即发生在自己阶级之内，如俗所谓“大鱼吃小鱼也。”愈是少数人则愈孤立，势必力亦愈少。因此辈对劳动者有正义感，故影响其思想变化，而多为劳动者鸣不平。此其所反映者乃领主内部之阶级斗争。此内部之个别斗争乃形成一种无政府状态。其因孤立而失败者则退出斗争，以此成为自卫手段。故官僚不得志则成隐士，由此而居士、而和尚矣！或则借以自遣，或则逸逃，使斗争因以缓和。唯大僧喇嘛，则不超阶级，和尚亦非不作娶妻想者。

二月十六日

有柳荫者，长沙女师旧生（与芝冈有师生之谊），十日自长沙来书述及当时事，盖柳曾以“玫瑰”为题，作文刺张女士，几致引起是非。余为息其事，且批其后云：“待人接物，首贵包容”，而特以九十六分分数，余实不知当时处理问题，即能妥贴如此。柳荫在浙，将二十年，易宪自日本归，曾与相处，不久，易宪即遇害矣。柳荫与其夫陈仲豪，自浙江解放后来湘，柳荫寄托其两岁之子，参加小学教师寒假讲习会，来函欲为陈君谋事。陈君当时在圣知中学任教，想已教育界中人也。

河北文联林岩报告纪录：河北全省剧运，就职业剧团加以调查，则二十五个剧团，共有人数一千八百四十二人。其中评戏六个剧团，共三百另九人。京剧五个剧团，三百八十六人。评、京合演两个剧团，一百一十七人。秦腔老调与丝弦合演三个剧团，一百二十三人。身歌（一种地方小戏）两个剧团，四十六人。河南老调一个剧团七十人。河南平调（老调、平调均为剧种名）两个剧团，一百一十四人。非职业团体，包括评戏、京戏、曲艺，共两千三百五十七人。曲艺合唐山、保定、石家庄、秦皇岛四市，定县、通县、邯郸、邢台四专区计共四百六十八人。皮影戏团四个，共四十七人。合计河北省艺员数当在五六千人以上。乡村演戏就九、十月之情形言，石家庄专区五县，完全是戏曲子弟会成员，共五百四十一个，每县平均二十八个。最多者东鹿，有四十八个；最少者平山四个。

二月十九日

林岩报告（续昨）：其对京戏与地方戏，或云当以地方戏改革为主，面向乡村，但不放弃京戏。但老调有地区性，因而有的地区不受欢迎。或则有将写的京剧本改成地方戏者。新剧本修改后，必须先将演员思想搞通，否则演出必有问题。又如《三笑姻缘》，演出时观众满意，修改时则意见不一致。审查节目乃思想斗争过程，亦是对艺人的教育过程。限制艺人活动，但彼等问旧的将怎样改？改旧的可行，而禁演则难。地方戏比较好改，不受形式束缚，容易结合现实。曾根据正史写《官渡之战》，而观众不接收，谓曹操为人不会如此的好。

二月二十一日

收到文蕖二月十五日函，此前收到二十万元。还易端尹光洋三元，还易丽华光洋三元，折合人民币四万五千元（解放初期，光洋仍在暗中流行）。……大溟只能入普通中学，因楚工（长沙楚怡工业学校，为著名职业学校）无初中部。学费每学期需米一担。正月半又须交房租米一担。家中食米亦只能吃到正月半。依一担米三十六万计，则需即日寄归一百另八万人民币矣！

二月二十二日

午前，邹蕴真兄来，谈湖南地主问题。午后，虚静来、王文秋、杨春洲来。晚往大众剧场观《白兔记》。午前开生活小组汇报（会），至午后二时止。发致文蕖函。

与景孤血（戏剧理论家）先生谈，得数事：（一）、湘戏有《三搜索府》，为丑角怕戏（难演之意），其唱腔大似京剧，知其从北地传来。景言此戏出山西梆子腔，亦丑之毒戏也。后曾见其上演，施世纶（清康熙朝重臣。亦小说《施公案》之施公）揉红脸，点白麻子，画白萝卜枪眼，绿袍纱帽，行路是作跛脚，乘桥时作稳步，耍朝珠，眼神随葫芦珠转。索额图（清康熙朝重臣，戏中演变为奸相）则相貂蓝蟒，与湘班亦大同。

（二）、河北梆子腔有唱横岐调者，其演《打渔杀家》，桂英上场仅着兜肚，且赤双腿，盖戏词中之渔家打扮也。京戏则留其戏词，去其装束，乃令人不可通。且梆子腔之萧恩，乃以自刭终场也。

（三）、梆子腔之《白兔记》，有鬼牵咬脐郎马，至其母李三娘汲井之旁

（四）、湘戏之《碧波潭》原名《鱼篮记》，乃弋阳腔标准戏也。

传奇之为传奇，盖因其奇而传之。杨绍萱先生改《白兔记》，于白兔带箭，杜老送子，均无法完全省去。盖省去则非《白兔记》矣！又《磨房相会》、《试妻》、《捧印》等等情节，必须删去，改旧剧有时当忍心割爱，指此类地方而言。《白兔记》最初之一本戏曰：《李三娘麻地捧印》，盖即以做官为戏之重点所在。今将“三不回”之“不做官不回”，改为“不立功不回”，则捧印之情节，自亦在改删之例矣。

三月九日

长沙市工商联筹委会北上参观团黄增甫（湘剧名票，1956年后为专业剧作者）、陶良鹤携蒋寿世（田汉表舅）函来访。蒋函云：“长沙人颇有江西民性，一切都向外发展，文艺、戏剧大为冷落，若转运一些回来却很需要云。”不知长沙人原都在外。广西排外，长沙排内，人才外流，乃因此也。

三月十一日

收到田洪兄三月六日函，云去年十二月二十四日，洞庭湘剧（工作）团回长沙，两月后出发衡阳工作。田洪与田三太太（湘剧名旦陈绮霞）留长沙。灯影队（称皮影队，属洞庭湘剧工作团领导）将于正月十三日在长沙开演。长沙有湘剧四家：湘春（园）、楚南、国泰、新舞台；花鼓四家，京戏三家，电影八家，清唱三家。

三月二十九日

晚往戏校观学生练习演出，共演《钓金龟》、《能仁寺》、《范仲禹》三剧。

四月二日

《论神话戏与迷信戏》一文，于今日脱稿。

李慈铭致樊云门书云；“乡祠一日演《节义廉明》之剧，附会海（瑞）忠介时事。有嫂谋产杀其叔，而以诬娣者。巡抚、巡道徇情曲法。洎事得申，抚道骈死。不觉拍掌大快。以为礼失而求诸野，世道人心之公，犹有见于此者。越数日，复演《斩判官》之剧，附会包孝肃事。以县官误判而致死者，不得主名，遂入冥司，力求之阎罗各地狱，而鬼判亦复舞文，改易名氏，且禁锢死者，使无所诉，则又叹愤叱咤，以为造作此剧者，盖亦见世之颠倒刑赏，愤不得舒，故有托而言。或者有奇冤至，痛为贼吏奸胥所压而卒不申……呜呼此屈子之《天问》《远游》，宋玉之《招魂》，类皆推极荒怪也。……夫优伶爨演，实始有唐《目连救母》之记，故小道可观，贤者不废，上之足以警贪吏，惩凶人，使自省而不敢为非；次之亦足可申匹夫匹妇之忧，而慰藉于善恶之必报。”（《越缦堂文集》卷五）。

神怪戏作者以鸣其无可诉之冤，如《铡判官》、《活捉王魁》、《雷打张继保》皆是。惟亦是一种自宽自解，使枉法者苟免于负屈者之无奈何之发泄中，或者谓恶有恶报，而取消其报仇之念。

四月四日

昆班净色：“七红”：《八义图·闹朝》之屠岸贾；《双红记·盗绡》之昆仑奴；《九莲灯·火判》之丙灵公；《衣珠记·投渊》之王灵官；《三国志·训子》之关公；《邯郸记·仙圆》之汉钟离；《风云会·访普》之赵匡胤。

“八黑”：《千金记·鸿门宴》之楚霸王；《三国志·三闯负荆》之张飞；《人兽关·演字、恶梦》之阎浮天子；《慈悲愿·诈疯》之尉迟恭；《麒麟阁·闹庄》之铁勒奴；《铁冠图·盘山》之牛成虎；《牡丹亭·冥判》之胡判官；《混元盒·嫁妹》之钟馗。

三和尚：《祝发记·渡江》之达摩；《西厢记·寺警、寄书》之惠明；《五台山·哭骨救弟》之杨五郎。

“九娘”“三扁担”：“九娘”：《雪杯圆》之雪娘；《翡翠园》之翠娘；《琵琶记》之赵五娘；《荆钗记》之张姑娘；《西厢记》之红娘；《牡丹亭》之杜丽娘；《义妖传》之白娘娘；《风云会》之京娘；《白兔记》之李三娘，四、五、六旦及丑旦均有。“三扁担”：《千锺粟》之程济、《翠屏山》之石秀、《烂柯山》之朱买臣。

“生”：正生：《邯郸梦》之卢生；老生：《千钟粟》之方孝孺；官生：《长生殿》之唐明皇；纱帽生：《醉写》之李白；雉尾生：《连环记》之吕布；花生：《对刀·步战》之李洪基；巾生：《西楼记》之于叔夜；小生：《红梨记》之赵伯时；花生专去配角：《西厢记》之欢郎、《荆钗记》之王士宏，惟《步战》李洪基为五毒。

《绣襦记》之郑元和，出场为小生，《卖艺》《当巾》《灭门》《打子》《收留》《教歌》为黑衣生，《莲花落》之后为巾生。

“旦”：《西厢记》之崔莺莺为闺门旦；《渔家乐》之马遥草为小旦。莺莺不能自作主张，马则能自己决定。

刺（杀）旦为京剧武旦、刀马旦于昆曲之总名；《蝴蝶梦》之田氏，《劈棺》一场。惟费贞娥《刺虎》则为贴旦。

“丑”：相貂丑，如《铁冠图》之周、王二皇亲；“帽儿丑”，如《坠马》之曹操；“方巾丑”，《精忠记·扫秦》之疯僧；“罗帽丑”，如《西厢记》之琴童、《玉簪记》之进安、《金雀记》之瑶琴；“皂隶丑”，如《红梨记》之醉皂；“武丑”，如《偷鸡》《盗甲》之时迁。

“副净”（白面）：大白面：曹操、秦桧、万俟卨、严嵩；

中白面：《翡翠园》之麻参军、《一文钱》之张员外、《燕子笺》之门官、《精忠记·问探交印》之探子、《荆钗记》之孙汝权；

小白面：《万里缘·打差》之督差、《琵琶记·大小骗》之大骗子、《白罗衫·贺喜》之徐大阿哥、《绣襦记·乐驿》之驿子、《绣襦记·教歌》之扬州阿二、《一文钱·罗梦》之罗化；

武白面：《醉打山门》之鲁智深、《请师拜山》田虎、《铁冠图》李闯、《浣纱记》吴王夫差。

四月五日

张西曼夫人魏希昭女士昨来约，往西曼墓参加其奠碑礼。午前，魏以车来，朋友之参加者有：常任侠、李文钊、查安荪共我为四人。查先生为初识，云与惟诚有夙好，故与谈颇入港。

在万安公墓坟园午餐。奠碑后乘车往远东招待所，即由李、查招待晚餐。席间，常兄言佛国散花，为说法时常有现象。说法必在大树下，则命鸟类啄树上之花果落衣上也。舍利则和尚火葬时，烧不化之碎骨，原非珍宝。

四月十日

大融午前九时来京，人略瘦。其来京因路费不足，抵武昌时乃夜宿于车站。

四月十一日

凡淫戏之男性多为良善无能之辈，而女性则毒辣不近情理，是以两性参差由外诱，而两性之间原无内在因素引起惨杀谋害。如《马思远》（为评剧。上世纪50年代初曾禁演），则指明赵玉引致外诱之迹。游手好闲，而因此贾明恋奸，故归结于爱风流，遭恶报，此封建说教之一面性也。恋奸杀害，原因必不如此简单忽视封建社会其他有害因素，甚至以心术不正等唯心的空洞说明之。此盖巧为封建辩解也。淫戏主角为一反派人物，说明女人为祸水，妇女有了自由就会天下大乱。正面人物则为官吏。《马思远》且为满族官吏，以表明封建统制有权利解决问题。被害男性则祸从天降，不能自其本身寻求被害因素，在戏中只是一个偶人耳。即由此将杀害因素轻轻掩饰过去。

修仙慕道之抛弃妻子，但从一己逍遥自在着想。《试妻》则旧戏公例，为男性对女性的险恶表现。此如毒焰，不宜轻易处置，不能从根扑灭，则惹火烧身。如《庄子试妻》剧，只批评试妻一面，却放走修仙一面，仍等于替修仙说教。对试妻一面批评不彻底，如只抽出试妻之神怪面，或不谓试妻于度脱其妻无益有损，则无异在某种理由下承认试妻为得也。

四月十四日

天津娱乐场近四十所，但只有《黛玉悲秋》、《武松杀嫂》之类的戏可听。惟评戏颇好，河南坠子在天津只有一个；言慧珠的新剧《洪宣娇》，剧情不佳，唱做均不行。

四月十七日

予与虚静、伯翔访瑾汀，闻徐（特立）师已出医院，同往看望徐师，不得见，见师母。

林岩报告（续前录）：乡村演戏，搭一戏台，须演唱六日、七日。搭台既不易，如演现实题材之新戏。演出三次后即无人来看。戏教师为在乡艺人，被延请者，每日有酒肉之奉，且以布匹酬其劳。或则为子弟会之老前辈与比较好的演员。乡村多募款买箱（即演出之行头）。乡村之青年人、村干部及村长等均参加演出。戏箱由村干部自筹资买，避开募款形式。此种演出自形成半职业化，则耽误生产及青年学生之学业。村干部对乡村青年人演戏，可以通融。青年人演戏时，村中老人出动。子弟会戏教师，自己不劳动，村人替彼搞生产。如禁戏则彼等提出要求，问哪些戏能演唱，哪些戏当改，其改法又怎样？因新剧本到不了乡村，或不适于乡村演也。乡村演戏或一日，或四日联演，或六日、八日不等。每日演戏，上午三个钟头，下午四个钟头，晚戏则演至半夜。新年正月初五开戏，直演至十八日止。有村庄出米三千多斤，往石家庄买洋布，发给村中妇女缝龙套彩裤者；有出麦子六十石，以四十石运保定买箱，以二十石运北京买箱者。因规定村剧团有箱者可演历史戏，无箱者演现实题材的戏。不能再买箱了。

四月十八日

午前，在局（戏曲改进局）整理林岩报告。午后与寿昌往真光观看《莫斯科性格》。晚复柳荫函。

林岩报告（续昨）：十八个剧团所演出之节目。较佳者有新现实剧七十齣，改编新历史剧一百四十一齣。旧戏一百二十八齣。此特就纸头报告统计而说。其实所演旧戏不止此数，有已得控制之中。影社（皮影），则所演新戏二十九个，旧戏仅十四个。横水一县所演节目，则旧戏与新戏为九与一之比。县干事禁戏，村民与闹对立，不干工作，被扣放出，则拿出大资本买箱。某地村民演戏，区不许演，县亦不许演，再回到区，区许偷演。县知之，乃扣人，并令区、乡反省。县中工作人员渡河，呼民渡，村民撑船迳去。谓之曰扣人你有权，撑船你无权也。

省级但写指示，不思对下面加以了解，分区级向县级推，县级但凭公文，掌握原则。区级或则放任，或则凡演旧戏即禁，此掌握之偏向也。其见解之分岐，则（一）、改革旧戏尚有待于学习，须专心研究历史，不同意简单化。（二）、怕改旧戏，乃谓旧戏不好改。自己历史知识少，技巧不够，乃谓改旧戏费死精力，在高呼现实戏，此类人居多数。（三）、不忽略历史戏，令与现实戏并重，配合宣传。其对准之见解则一强调思想性，忽略艺术，此种做法对专业剧团要求不符。二是要求逐步提高，不多批评较低之创作表演。

六月一日

旧戏布景，如遇伟大出场及战斗场面，如《新大名府》之《饯别》、《劫法场》，上场人多，则施展不开。旧戏因戏场限制，如调兵遣将则地盘当缩小，而主将与将士之距离亦近。旧戏处理此等排场，如传令，由将士向将台接令，而不由旗牌官手，亦无不妥。布景则由旗牌官传令，则地盘之局促反被暴露。将台、公案地位原在台中，新布景将将台设上场门，公堂设台中，将台排场反不如公堂威严。观梁中书审讯，要宋江点将可见。（此条责编增录）

十月四日

按徐树丕《识小录》云：金龙四大王（水神）姓谢，即北宋亡时谢太后子姓也。赴水死，誓云“黄河北流，胡运乃诚”。至元亡（1368），黄河果北流。又以阴兵助我太祖（指朱元璋），故封号特隆，灵迹尤著。

金龙四大王传说，因黄河北流而彰。元末红巾起义，有“挑动黄河天下反”之流言，盖明教之所播也。朱元璋属明教，王（指金龙四大王）誓复与流言巧合，则王之封祀，盖纪念明教复元之成功。且朱元璋好封神，犹明教之故智也。

今日增寒，骤冷。为展览会作说明三则，未外出。

十月二十四日

市大众文艺创作会派姚锦同志来交涉星期文艺讲座事，约定星期日上午九时半在青年宫讲大众文艺对神话的处理问题。

十九日（九月十九日）《文艺报》磁力、若文诗《为着一个共同的目标而奋斗》，开首的两句“昨夜灯花报喜，今早喜鹊临门”（九月十九日报）。未名认这一类字眼“含着很深的迷信意味”。编者说，这“只是一种兴体，用一向为中国人民熟悉的比喻，引起一种轻快而高兴的调子”。他又引出一位同志的报告说，“关于这些比喻，其中所包含的情感成份，远较迷信的成份来得多”（十月十四日报）。编者的话说得很对。（此两条为责编增录）

十月二十九日

午后九时半往青年宫作“大众文艺对神话处理问题”报告。

迷信传说的政治效用与阶级统治机关（封建国家）和它用来压迫农民（被压迫阶级）的军队、警察、法院、监牢、法律等工具的效用相等。

阶级矛盾不可调和，因产生阶级统治机关和军队……等压迫被压迫阶级的工具，但它们也不能用强力，缓和乃至消灭阶级矛盾，而且它们本身也并非真有力量，全无间隙。

因此它们再用神道设教，从精神上建立阶级统治机关和军队……等工具，使被压迫阶级受两重威胁。如是，有天上、阴曹的皇家官府，有天兵天将和鬼卒等，有地狱及剑树、刀山、生死等等。

因果不忽细微，令被统治者从细微处守法安份，并以为果报或在现时，或在死后、来生、三生。被统治者不守法则报无可逃；统治者、剥削者现时无报则解答为日子未到。

农民暴动则指为劫数：暴动发生为应劫，暴动领导者为神之所使；暴动失败为劫消，而领导者为神之所收。故领导者乃替天行道，即替封建统治阶级消灭不能守法安份的被压迫者。

由此论点结束到宿命论，即由命不由人的说法。地主、官僚则命里有时终须有；农民则命里无时莫强求。

从此再推论到施与。地主用有余之财施与穷人，受施者须牛马报偿，亦等于放债收债。地主每呼其牛马云：畜牲，你要还债。即以此等牛马为农奴所变。推至父母召其子女，亦曰：畜牲，还债。是以奴隶、牛马待子女也。封建统治、亲权与地主权力似二而一。

迷信传说乃周密的封建说教，纯是封建统治者之意识、理论，在传说中引起矛盾、冲突。

《闹天宫》的孙悟空，乃对封建势力、王朝、法庭、军队、法律等等尊严作可反抗、打倒之象征启示。但相反一面，却由佛的手掌和紧箍咒，用僧侣权力来代表封建势力的终不可侮。

《陈塘关》的哪吒代表一个反抗性格，坦白、亢爽、坚强，用剖腹剜肠、剔骨肉来表示反抗亲权决心。李靖亲权被他逼得走投无路。但亲权终建立在宝塔之上了。

《水漫金山》代表妇女造反，反对僧侣压迫，战争责任当由法海负担。在白蛇一面，水漫金山代表反压迫斗争，但雷锋塔终成为决定力量。

《劈山救母》之沉香，亦反抗性格之类型，与哪吒大致相等。他打死官僚秦灿儿子，和代表亲权之杨二郎开仗。其母亲三圣母亦妇女中之坚强性格。其结论则山被劈开，亲权让步。比以上三种传说，更富有民间意识。

摆花张四姐嫁贫士崔文瑞，因救夫劫牢纵囚，杀死地主王员外。事件从此扩大，包拯被擒，杨家将战败。张四姐为王母所生，玉皇之女，玉皇遣哪吒、孙行者不能收服，王母命其姊妹六人劝说，才得和平解决。

《闹天宫》、《陈塘关》、《白蛇传》均见小说，演为戏剧。《劈山救母》起徽调，《张四姐》见民间小戏，故《张四姐》更比《劈山救母》富于民间意识。

以上神话传说，主题为造反有理，所反抗者为君权、亲权、官僚地主、僧侣及婚姻不自由（妇女之反抗）等。

织女传说反映男女两方对婚姻自由的长期斗争，但另一方面却说明婚姻阻隔乃由天定。

梁祝故事却说短促寿命中婚姻自由虽是悲剧，但真理不能以个人生死限定，而断其悲剧终场。

《还魂记》作者云：情者为物，生者可以死，死者可以生。可说明此类神话的积极的一面。（责编增录）

十一月三日

得家信，云母亲旧历十月十四日八十寿，当用点心待客。大溟（芝冈子）读完初中来京。大志来信，云已请得新湖南建设中学甲等人民助学金。

康熙五年（1666）二月二十二日，总河（总督河务大臣）朱之锡卒。公于丁酉（1657）孟冬视事，凡为修守，绸缪计者，无不悉心擘画，以图经久。如夫役工程，钱粮职守，及诸弊端，中间兴革损益，皆商榷至当，一一条上，几数十疏，俱复议报可。于是河政焕然改观。庚子季冬复任，殚力尽职，益精于初。经营河上，什一在署，什九在外。兼以雨旸勿若，非旱忧浅，即潦忧冲。每当各工并急，则南北交驰，寝食俱废。值盛夏，介马暴烈日中；隆冬严寒，触冒霜雪，诚所谓劳不乘，暑不盖，有古大臣之风。以故首尾十年，无大工巨役，数省之民，获免昏热。公亦坐视日惫，欲乞身者屡矣，会事革不果。乙巳冬，独催坚艘抵临清，夕处两闸间，风露浩浩，夜以继日，不少休息。及东旋，神形憔悴。入春后，阅视大挑（视察大型水利工程），奔驰东临邳、宿间，积劳日甚，因上疏请告，未拜发而公遽逝。是时经纪后事，家无余财，其历年所积河帑（修河经费）甚裕。公在日，不以余羡以邀功。至是督抚会疏，陈公勤事状，具言岁修额银为朝廷节省多至四十六万有奇。即此一端，可以概其官守。……（李之芳撰，宫保尚书梅麓朱公墓志铭）。

《国朝河臣记》：朱之锡，字梦九，号梅麓，浙江义乌人。进士，年四十二，以劳绩薨。著有《寒香馆河防疏钞》。康熙十二年请封。乾隆四十五年追封助顺永宁侯，又敇加佑安。（按：朱在顺治十四年，授河道总督，康熙五年二月薨）。

十一月五日

年前关德栋（著名杂技艺术家）兄偕刘清霖先生来，谈“黄巾起义”问题，颇多新解，当另录作参考。刘与宫廷璋兄相识，治农民起义史，记忆强而涉览博，畏友也。

满弟、静厂兄来，与同访（徐）特立师。见杨韶华，号仲璋，岳云（学校）旧同事。连德临，连德庠兄之弟。

（徐）特立师论“戏改”云：“艺术当从点看全面，要使人看古人的东西如看今人的东西。艺术为深刻的科学，当深刻知道历史，再将历史艺术化。政治乃斗争艺术化，史家对当前政治也当如此。……布景当使人未上台以前即知道戏中所演情节。”

笔记：

太平天国以前的农民起义，目的只打倒中央地主政府。如朱元璋先打倒南方农民领袖，再而向北打倒元朝，主要目的在自己得天下。

洪秀全是中国人，不能接受欧美农民革命遗产，他仅得到一点皮毛。洪有正规军，没有农民自卫军是他的缺点。和立三路线正相似。洪替湖南地主阶级留出地盘，并和湖南整个地主阶级斗争。

曾国藩最初乃为本阶级利益与洪秀全斗争。后来才为功名利禄。最初是利用清朝，但清朝也明白此点，不惜给汉人以大权。

江忠源、刘长佑起家民团，即地主武装。

曾国藩治《易经》，发明阴先于阳的道理，是道家哲学。

黄帝赶走苗族不是土地问题。当时人少是问题，不怕无土地，因人引起争执，盖所争在奴隶也。

夏、商、周三个集团，三个民族，一个朝代。

十一月十日

笔记：

东汉《灵帝纪》云：“光和四年（181），帝作列肆（市场）于后宫，使诸彩女贩卖，更相盗窃争斗，帝著商贾服，饮宴为乐。”迹似近乎儿嬉。及观《张让传》云：“帝造万金堂于西园，引司农金钱、缯帛，仞积其中，又还河间买田宅，起第观。帝本侯家（作帝前为侯爵），宿贫，每叹桓帝不能作家居，故聚为私藏，复藏于小黄门常侍（太监）钱各数千万。常云：张常侍是我父，赵常侍是我母。”

《晋书·刘毅传》：“（晋武）帝尝祀南郊礼毕，喟然问毅曰，卿以朕方（比）汉何帝也？对曰：可方桓、灵。帝曰：吾惟德不及古人，犹克己为政，方之桓、灵，其已甚乎？对曰：桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门，以此言之，殆不如也。”此亦可作桓、灵卖官政治之旁证也。

十一月十六日

阿甲邀往艺术处，布置展览会说明，改写脸谱说明，并补写神头鬼面说明。出余力为《人民戏剧》写抗美援朝短文一篇。（责编增录）

十一月二十日

开始为展览会（为全国第一次戏曲工作会议而设）布置脸谱与书籍，帮写脸谱卡片。

卖一稿与中华书局，书局复函云，只能抽版税，因托瑞熙兄将原稿取回。

十一月二十一日

为展览会作说明一种，写脸谱卡片完。易端尹自传写成，即作函给李（维汉）部长。文会、谈夫来，均因外出未得见。易端尹送来洋五元，将于明日寄家。

十一月二十二日

往故宫探询其展览会之布置。养心殿正殿陈戏衣，有《宁武关》（总兵周遇吉）带箭杆之红甲，背旗上有小喜字。凡宫中每逢寿辰、喜庆，必新置戏箱，故戏衣上多有喜寿旗字样。有广东某大员所进戏衣，一衣三变或二变，其一则蓝帔变宫衣，三变为红袍。其一则八月花神衣变九月花神衣。其一则蓝褶子变黑袍。法在前衣背上开后衣之领，演者但一抖袖，则后衣之袖翻出，后衣之襟自背翻向前而另襟成一衣。演者当具相当技巧，然笨拙亦无以复加。闻此大员进衣，未赂宫监，宫监摘其短，指所进袍不绣龙而绣麒麟吐书，乃永置箱中，不复用也。盔有青龙盔，为《青龙传棍》青龙专用之盔，盔顶作龙形；有黑夫子盔，为张飞所专用；有水怪头套，头上另出水怪形，不但有面具也。戏画有《烈火旗》，狄青持铜面具隐真武神后。真武神斜坐戏桌上，面对双阳公主。有《审李七》，李七但作粗眉大眼，如和尚脸，盖以意为之。有《龙虎斗》，呼延赞开虎头脸，额上虎字与杨七郎同，似非由七郎造端也。有《捉拿花蝴蝶》，花冲仍开脸。关泰脸上有白圆形。画太极则姜维也。

畅音阁三层戏台，台柱及栏杆均蒙画绘之布，布所绘为群仙祝寿。祝寿者，竹叶与寿字所制成之图案也。慈禧生日，每一次演戏则更换所蒙之布，第一晚戏完，则第二天戏台所蒙之布全换。台极高，换布人必其善于攀援，非易施也。予登其三层戏台观辘轳吊下仙佛扮演人之制度，旁用绞车，制作极笨。第三层台面极宽，演员出场，台面尺度非变易不可。后台有大鳌鱼砌末，云是罗汉渡海所用，亦可见其场面之大。

十一月二十三日

大融来信，说学校已开展下乡宣传工作。大融因心脏病留校。寄去十万元，给他做冬天棉衣。他又说学校开动员大会后，有三位上海男同学要回家，学校为他们开欢送会。

得（上海）《戏曲报》函，商量黄巾起义稿件，函即复。晚为大会特刊写一千余字稿。日来因展览会忙碌，颇感神经衰弱。

十一月二十四日

为《文汇报》写两千字稿。得中国民间研究会函，通知聘为民间戏剧组副组长，请早日参加工作。向全国戏曲工作会议报到。

十一月二十五日

见山西代表李青萍，谈潞城宫调戏。潞城属晋东南，与河北、平原两省相邻。宫调戏为老皮黄、梆子、昆曲组成。分乐意班、三意班两派，各拥有戏班若干，而所演之戏如杨家将戏亦各不相通。皮黄多演三国戏，梆子有《二子乘舟》，川戏亦有此剧，则用皮黄演也。

午后往文化宫，参加展览会预展。

十一月二十六日

湖北代表来京者有高百岁夫妇、王若愚、沈云陔（楚剧著名男旦）、龚啸岚、陈鹤峰等。湖南代表有徐绍清。四川代表有张德成（川剧老生泰斗），南京代表有萧云五，天津代表有富少舫，皆旧识。今日午前往访，仅见萧、富，谈话中，知高元钧在天津（以上代表赴京参加第一次全国戏曲工作会议）。

十一月二十八日

东北代表报告，谈到进步艺人的团结与培养，因为进步艺人成为骨干乃与广大艺人血肉相连。但过于重视个人争取，则团结多数艺人一面必有偏废。

用土改工作方法搬入“戏改”，如打倒业主，龙套抬头，提高低级艺人，使与业主及高级艺人对抗，乃是一种错误。因不知戏剧工作者同是被压迫之劳动者也。

否认演员编剧才能，乃一种脱离群众之思想。只印剧本，不顾演出，则剧本演出，难决其必生效力。当推动演员与剧作者共同编剧本，经常交换编剧本的意见，从预演、竞赛等方式选择成功剧作。使低级演员提供意见，使京、评各剧种互提批评，使高级演员与低级演员亲密团结，出现积极分子。对群众须帮助奖励，但要求过高则不好。

将主要精力用在“戏改”，忽略艺人生活改善，也是一种偏差。用禁戏方法推动“戏改”，把改进工作用命令去解决更不对。也当顾到编改剧本能否卖钱与禁戏对演员生活所发生之影响。

上演《白毛女》，采新歌剧形式，等于拒用评剧形式演出，须提倡改用多种适合民间戏剧形式普遍演出。

天津代表谈到办学习班问题。第一次学员从五百人减到十三人，因大多数学员无学习要求，而教师准备不足，其剩下之十三人乃真有学习要求者。第二次学习班招开，适税务局有戏园全唱新戏即减税之决定。来学者乃因满足此新的要求而来，而教员则讲课后更有讨论，故学员迟到者最多不过十次。第三次学习班则人数过多，一千二百人中，年龄由七八十岁至十二岁，剧种成分复杂，学员文化程度不同，讲课不合每个人的要求，所以失败。

见顾梦鹤、见（石）凌鹤太太、见李吉来先生、见厉慧良（京剧著名武生，出身重庆厉家班）、崔嵬先生。

十一月二十九日

徐绍清与韩世昌两代表在车中论弋阳腔。韩说他少年时代曾唱过弋腔。韩所说的正指有帮腔的弋腔，而且他还唱了一段。韩说这种腔叫“三只腿”，因第四句有人接唱（帮腔），所以缺一只腿。

晚看戏曲学校学生演《金钵记》。前段颇似海派戏，戏情平铺直叙。因有布景，转变太快。至《盗草后》始引人入胜。《水满金山》神将与水怪太一般性，仅以色调象征，则情味不免减低。《盗草》布山景，舞蹈成份乃因布景而受限制。桂戏白蛇出场，抱两臂走“云路”，令人起高处不胜寒之感，盖以舞姿代布景也。

十一月三十日

午后参观故宫展览会。说明人有老太监耿玉清，年七十二岁。光绪二十年（1894）入内廷学戏，属普天同庆班，唱小生，与盖叫天代表相识。其人但能枝节说明，或故不愿多说话耶？

陈列宫中档案，有纪咸丰死前三日宫中演戏情形者。云十五日演《连环阵》，十六日演《如意洲》（应承戏）〉。下注云：“不必了”（咸丰帝御批）。十七日寅时万岁爷升遐，盖死于日未明之时也。

本日休会。

十二月二日

小组讨论。薛恩厚提出“戏改”之民族问题。云兰州演《大登殿》，少数民族深致不满。王瑶卿云，升平署有回回帽、回回鼻子。

演员当随地注意，分戏区避免有伤民族感情之戏。异族侵略之戏不宜禁，但对入侵异族，须修改侮辱民族的戏词及做派，扮装等不必要分。某殖民地区须修改有伤民族感情之某些戏，此亦不独民族之间为然。即各地方亦各有忌讳，如江西演《三打严嵩》，亦容易引起问题。

少数民族截然不能演土改戏，此纯系政策问题。更不能涉及其地区的宗教，如西藏佛教、新疆回教等，亦全是政策问题。，非“戏改”原则问题。

十二月六日

徐绍清说，湘戏高腔起于浏阳老案堂，最初成班只有九条网子，名九个头，凡演员网子、靴子必自备，九条网子即九个演员成班。

九条网子脚色的分配为一末、三生（生）、大花代二净（如徐彦昭）、二花、三花（净）、老旦代六外、正旦代做工（花衫）、小生、贴代武小生。

九条网子能演封神、目连、西游、南游（观音得道）等大戏和苏（秦）、刘（智远）、班（超）、伯（蔡伯喈）。但戏中脚色多代演，如《盘河桥》则老旦扮袁绍，刘备代鞠义，韩福代关公，严颜代严刚。刘备多用老旦代，如《西川图》，称刘末老，张松则需代刘璋。又如《粉妆楼》之裘天雄，亦用老旦代也。

戏班规则，如开台一响，不管有名无名，齐心上台，开台一完如不到，罚薪半天。排笔（其职责为安排上演

剧目和分配角色）先生，要求饱学。

薪水作四六开，上半年百串，下半年则开六成，因九、十两月为演戏旺月，有“九金十银”之称，而上半年则农忙，为冷月，故需有积蓄。

十二月二十四日唱《涌金门》（即《六国封相》，寓“封箱”之意）。每年六月二十六日、十二月二十六日至月底，为过班之期，演员流动。

新年吉庆戏有《十福（天官）》、《三星（赐福）》等，尚未有《十三福》也。

老案堂之九个头因奉神而得存，其神名福主，有头无身，盖巫神也。庙藏戏本甚多，学戏者多就庙抄录，故内行有云：“若要饱，浏阳跑；若要好，长沙跑”也。如庙中无此戏本，则伶工有此本者，必自抄剧本存庙奉神。后因倭寇过境，所存皆荡然矣。

十二月八日

徐绍清说：平常戏班皆五箱六场面。五箱者：盔头箱、大衣箱、二衣箱、场面箱、把子箱也；六场面则打鼓、大钞、大锣、小锣、二弦、三弦是。九个头则五箱四场面，大钞兼大锣，有二弦无三弦，故只四场面也。

班名牌，老郎神，锅盆饭甑，由伙头前站运走，其次五箱则由管箱人自运，戏箱均罩皮篾篓，取易挑走也；其次则艺人，管事老板最后。

到站先贴条（姓名条）打铺（在集体宿舍中定床位），除学徒可代师傅打铺，伙头能代老板打铺外，任何人都不能代替打铺。

伙头分外伙头，外伙头管挑水（包括化装用水）及采买；内伙头管烧菜煮饭、洗碗等事。

到岸（指演出目的地）有公餐一顿，余则菜归私备，菜钱按日由班发给，老板除盐及饭，余亦归已。初一十五“牙祭”（有肉吃也），初二、十六交期（结帐之期）。

艺人将筷子架在碗上，则他人不能移动其碗

到站第一日无戏，夜十时息灯息言，只留灯一盏。熄灯后起床不拖鞋作响，小便不吊桶（即从桶边淋下）。早起不揭他人帐幔，不“放快”（湘戏班禁忌。说不吉利的话如“鬼”、“死人”，谓之“放快”）。

生坐二衣箱，旦坐大衣箱，因大衣箱位置便于藏身也。净坐盔头箱，旦不能坐盔头箱。

加官脸在手不能说话，有一锤钹名“封百口”，即加官出场第一锤锣鼓点收音在钹，加官随钹声戴脸，则班中一日无口舌。

开戏日，加官由“十福天官”代演，余日第一日有相貂，则由相貂代演，否则由净角专演。演戏起于加官，终于金榜（金榜即状元夫妇团圆）。

开脸桌当窗或当栏杆安放，对窗或对栏杆一面为正生、小生扮妆地，右手边桌旁放“炝筒”（插化装笔的竹筒），右桌面为花脸、小丑勾脸处，左则为旦行化妆处。

原无手下（龙套），二衣箱代二龙套，老旦代头个，把子箱代三、四个。

一枪、二马（鞭）、三报子，故九个头无报子。

江西天保士绅接戏班，顶冠束带，放鞭炮，办祭菜。嗣因艺人携鸦片烟具，无伞遮雨，戴草头上，乃接箱而不接人。江西人称艺人曰子弟先生，以得与艺人接谈为荣。

江西西部高腔，盛行宜春、万载、萍乡等地。

高腔戏演出时间为半日半晚，即从午十二时到夜半十二时止。

十二月十日

夜与谢科长论乐，颇有创获。中国歌曲多用一个曲调轮回唱出，但曲调虽同，曲情不同，四声高低不同，则曲调同而实异，所异虽微，就抒情而言，实要点也。故同一曲谱无法驾驭几段相同曲调。谢云：民歌谱曲尚异，而皮黄则难就范，因唱者情绪，如用更多伴奏表出，不采随腔方式，则轨迹更不易寻出；昆曲虽长短不齐，宫调既定，必有相同之音乐节奏，起调收调，此即有轨迹可循矣。

《和平鸽》为舞剧，实为哑剧，芭蕾为舞，配乐自易。《王贵与李香香》为歌剧。李香香动作似秧歌舞，而其他人物则取话剧动作。因动作不协调，配乐亦发生困难。谢云：《王贵与李香香》的倾向必为歌剧的，故由话剧向秧歌进展。因歌调由简趋繁，如将成为中国的，必将多吸取中国歌唱长处，走二黄、昆腔的路。

大会今日闭幕。下午举行文艺界抗美援朝示威，参加游行。

十二月十一日

编审座谈会多干部参加，对地方剧种及流变多闹不清楚。对民间小戏与地方戏亦不能区别。故所反映所主张多不真确。某代表谓晋戏组织与京戏不同。京剧直叙故事，晋戏在结穴处用长段唱词将故事唱出，此不知京戏也。有代表言福建戏能演时事戏，而论及闽剧源流则多所隔膜，此不能区分大戏与小戏也。有代表大骂京戏，人多离席。此代表为黑龙江代表，其议论实甚危险。

十二月十二日

贻白兄云：程砚秋大会发言，谈及沙漠中睡觉与携一件折子演《汾河湾》事，言盖因梅（兰芳）而发。初，《武家坡》盛而《汾河湾》成为冷戏。谭（富英）与王瑶卿，梅与王凤卿演此戏。梅渡美后，乃以《一只鞋》的故事，享国际名，若自己出，不称其师矣。程不能平，乃到处演《汾河湾》，其西北行之报告，乃曰在服装、扮相、舞台、观众条件不备之情况下亦能演此，乃梅之所不可能者也。故梅于王（瑶卿）尊而不亲；程于王尊而且亲。