解读秦观：以佛禅诗歌为例

【文献标志码】A

【文章编号】1673-1883（2015）01-0006-04

收稿日期：2014-12-10

作者简介：邓亚楠（1990-），女，汉族，四川剑阁人，在读硕士研究生，研究方向：唐宋文学。

秦观，字太虚，后改字少游，别号邗沟居士，扬州高邮（今江苏高邮）人。秦观一生游历了许多著名的佛教胜地，结交了众多的寺僧好友，并创作了不少佛禅诗歌。当秦观处于人生被放逐的这段最痛苦的时期，佛禅思想从精神上给予了他莫大的安慰。

一、秦观的佛禅因缘

秦观的一生与佛禅的关系牵连不断，他对佛禅思想的接受主要来自以下几个方面的影响：

(一)时代氛围

佛教自东汉初年明帝时期传入中国后，历经二千多年，与我国的传统文化相互碰撞、磨合以致融合，最终实现佛教的中国化并渗透到中国社会的各个领域。北宋在思想文化方面是一个较为开放、活跃的时代，传统的儒家思想作为立国之本，得到进一步发展。与此同时，佛家思想也得到大力提倡。自宋太祖起积极推行佛教，太宗、真宗、仁宗、神宗、高宗等，都信仰佛教。许多文人学士亦参禅学道，如欧阳修、苏轼、黄庭坚、秦观等。司马光在《戏呈尧夫》有“近来朝野客，无座不谈禅” ①之语，可见佛教在当时文人学士中的影响。

（二）环境造就

秦观出生地高邮是佛教比较兴盛的地方,早在唐朝前就建有寺庙。高邮的乾明寺和醴泉寺是秦观经常游览的寺庙，秦观还曾写过《乾明开堂疏》和《醴泉开堂疏》。所谓“开堂”在佛教语中即指开坛说法。他的《睡足轩二首》其一首联云：“长年忧患百端慵，开斥僧坊颇有功。” ②所谓“开斥僧坊”就是指他曾为醴泉寺作开堂疏这一事。可见秦观和寺庙的关系是非常密切的。

秦观生长在一个“世崇佛氏” ②的家庭，出生之时即随大父就任南康（今江西星子县），一直在僧舍住了四五年。入仕之前，他还曾八上佛教圣地金山。入仕后，任蔡州教授时也曾寄居僧坊，“解鞅百无有，栖栖寄僧坊” ②。在京期间，他又一度寓居兴国寺浴室院，“聊移小榻就风廊，卧久衣巾带佛香” ②。被贬南迁之后，他更是常常从佛门寻求精神寄托，“暮年更折节，学佛得心要” ②。因此，秦观一生与佛禅有着割舍不断的关系。

（三）交往经历

1.寺僧禅师的影响

秦观一生交往的寺僧禅师有昭庆、道潜、元净、平阇黎、佛印等，其中与前三位最为密切。

昭庆，字显之，临济宗僧人，黄龙慧南禅师法嗣。他与秦观家为世交，是与秦观交往最早、对其佛学影响最大的一位僧人。秦观文章中提及的庆禅师、庆和尚、漳南道人、显之禅老、显之长老等皆指昭庆。昭庆所住乾明寺由高邮士绅集资兴建，秦观岳父徐成甫“为檀越首” ②，是最大的资助者。秦观也先后为其作《高邮长老开堂疏》、《乾明开堂疏》、《建隆庆和尚真赞》等文，并有《宿乾明方丈》及《和显之长老》等诗歌唱和。元祐四年（1089），昭庆圆寂，秦观为之作《庆禅师塔铭》，文中对昭庆的一生作了详细的叙述，并自谓与昭庆禅师“缘契最深” ②。

道潜，本名昙潜，苏轼为之改为道潜，字参寥，又称参寥子，云门僧人，大觉怀琏法嗣，谢世后朝廷赐号妙总大师。道潜是与秦观交往最频繁的一位僧友。秦观出仕之前两次较长时间的漫游，他都参与其中。第一次是熙宁九年（1076）八月至岁暮，二人与孙莘老同游历阳惠济院，访昭庆。一路浴汤泉，游龙洞山，谒项羽祠，历时约百日之久，相互唱和得诗三十余首。第二次是元丰二年（1079），从四月初至岁暮，历时约八个月之久。这一次漫游，相互唱和得诗达百篇之多。长期的交往，两人建立了深厚的情谊，互以对方为知己，秦观曾由衷地感叹“参寥师真知我者也” ②。《淮海集》中亦多有思念道潜之作，如《与倪老伯辉宿九曲池有怀元龙参寥》、《春日寓直有怀参寥》等。秦观第一次科考失利之时，参寥还作有《彭门书事寄少游》诗三首，以出家之人的超脱情怀婉转劝慰。后秦观猝死光华亭，参寥怀着悲痛的心情作《哭少游学士》以悼之：“江左有豪英，超骧世无伦。妙龄已述作，识造穷天人。……斯人倘不亡，光华国之珍。彼苍未易晓，三叹鼻酸辛。” ②字里行间都渗透着对秦观绝世才情的钦佩及对其不幸早逝的痛惜。

元净，字无象，就学于天竺慈云法师，赐紫衣及辩才号。秦观与元净的交往，得之于苏轼的引荐介绍。元丰二年（1079），秦观游杭时，受元净之邀，与参寥入山，同登照阁，游观音洞及佛日净慧寺等，并作《照阁》、《观音洞》、《佛日净慧寺》等诗。元祐六年（1091），元净示寂，秦观作《辩才法师尝以诗见寄继闻示寂追次其韵》“忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟。尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅” ②表示出深切的怀念。

其他如平阇黎，即法海寺僧人月録。秦观曾为其作《题法海平阇黎》、《留别平阇黎》二诗。佛印，僧了元之号，字觉老。秦观与苏轼会于金山时，曾为其作《送佛印》一诗。

2.师友的影响

秦观的师友苏轼、苏辙两兄弟也喜爱佛教。苏轼移知湖州时，秦观与之同行，同游金山、惠山、湖州诸寺，集中有《次韵子瞻赠金山宝觉大师》、《同子瞻赋游惠山三首》、《同子瞻端午日游诸寺赋得深字》诸诗。秦观与苏辙亦多有唱和之作，集中有《次韵子由题光化塔》、《和游金山和子由同彦瞻》等与佛有关的诗作。因此，苏轼、苏辙两人对佛教的态度给秦观也产生了一定的影响。

二、秦观诗与禅

宋代诗人喜读佛书，多与禅僧交往，而这些禅僧又多具有高超的艺术才华，因此诗禅的互相渗透引人注目。谙熟佛学的秦观在诗歌中亦体现了这一特质。

(一)通晓佛书

北宋士大夫有四部启蒙佛经：《楞严经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩诘经》，它们各有千秋。郭印《闲看佛书》有云：“《楞严》明根尘，《金刚》了色空；《圆觉》祛禅病，《维摩》现神通。四书皆其教，真可发愚蒙。” ③四书中，秦观对《楞严经》和《维摩诘经》犹为偏爱。如《楞严经》主要阐述心性本体，多长生神仙之说。秦观写他在京师数年的生活，《楞严经》便是他生活中不可缺少的伴侣。“忽思归去焚香坐，静取《楞严》看八还” ②，“两鬓星星沧海头，强学禅那慰迟暮” ②。又如《维摩诘经》，此经主要记载维摩诘居士向弟子讲经的言论，宣传世俗生活也能修炼成佛。“僧坊画壁阅几遍，神妙难忘独金粟” ②。“金粟”即指维摩诘。可见，秦观对佛教经典非常熟悉。

（二）自如运用佛典

秦观在诗歌中大量运用佛教典故，如维摩问疾：

偶因问讯维摩病，香积天中施饭来。（《观辱户部钱尚书和诗饷禄米再成二章上谢》其二）

故人此地衔忧去，禅客他时问疾回。（《答阎求仁谢参寥彦温访于坟所》）

这里的“维摩病”、“问疾”均是出自文殊师利问维摩诘病的故事。《维摩诘经·文殊师利问疾品》载：佛在毘耶离城庵摩罗园，城中五百长者子至佛所请说法时，居士维摩诘故意称病不往。佛遣舍利弗及文殊师利等问疾。文殊问：“居士是疾何所因起？”维摩诘答曰：“一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。” ④秦观用这一典故指自己落魄失意之时，朋友对自己的关心和问候。

又如飞鸟喻：

晚憩孤亭上，羸骖系断柯。荒门寒带路，空槛阔增波。往事青山在，余生百鸟过。诵言成绝唱，亹亹迫阴何。（《过六合水亭怀裴博士次韵》其二）

子夜天无云，稀星耿顽碧。茫茫行役者，对此焉不息？胡为蜗角端，相与竞寻尺？劝君归去来，飞空鸟无迹。（《清夜》）

“飞鸟喻”为佛经中的常用典故。佛经中或是以鸟在空中自由飞翔来比喻完全摆脱烦恼的束缚，无所障碍而任运自然。如《增一阿含经·高幢品》：“或结跏趺坐，满虚空中，如鸟飞空，无罪罣碍。” ⑤《法句经·罗汉品》：“如空中鸟，远逝无碍。” ⑥或是以空中鸟飞行逝去，幻灭无踪可寻来比喻众生虚幻。如六十卷本《大方广佛华严经》卷三十四《宝王如来性起品》：“诸佛觉悟法，性相皆寂灭。如鸟飞空中，足迹不可得。” ⑦)八十卷本《大方广佛华严经》卷五十《如来出现品》：“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。” ⑦秦观以飞鸟入诗，则是想要表明世上所有事物都处于连续不断的刹那生灭过程中，没有常住不变的固定自性，都是不可执着的，而当前时局党争犹如触蛮之争，因此不如归去，唯有“寂灭”才是一切法的真正归宿。

（三）喜用佛教术语

秦观善用佛教术语入诗，如“香积饭”：

云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香。（《次韵子瞻赠金山宝觉大师》）

偶因问讯维摩病，香积天中施饭来。（《观辱户部钱尚书和诗饷禄米再成二章上谢》其二）

“香积饭”指佛寺的斋饭。语出《维摩诘经》：“维摩诘往上方，有国号香积，以众香钵盛满香饭，悉饱众会。” ④这里则是描写诗人在京师贫病交迫的生活，表达了梦里光阴，欲慰不得的真情实境。

又如“退转”、“精进”、“灵香”：

我无退转境，何以有精进？（《游仙二首》其一）再拜敬服之，百毛发灵香。（《游仙二首》其二）

《游仙》二首作于绍圣年间。秦观此时在政治上处于逆境，常与道潜交游，故诗中表现出游仙思想。“退转”，指既退失所修证而转变其地位。《法事赞》：“五浊修行多退转，不如念佛往西方。” ⑧“精进”，指能持善乐道，不自放逸。《无量寿经》：“勇猛精进，志愿无倦。” ⑨“灵香”即妙香。《维摩诘经·香积佛品》：“又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。” ④《增一·阿含经》：“有妙香三种，谓多闻香、戒香、施香，此三种，逆风顺风房无不闻之。” ⑤秦观在诗《同子瞻端午日游诸寺分韵赋得深字》中亦有“清磬发疏箔，妙香横素襟” ②一语。

（四）禅家修行入诗

佛家修行要求世人把外在事物都摒弃掉，不受其影响；销落诸念，收摄身心，专注思维，返观自心。如坐禅：

绪风解昼焚，璧月窥夜礼。（《泊吴兴西观音院》）

遥想吏行凫鹜散，沉烟一穗对团蒲。（《寄题王钦之自圆庵》）

此身分付一蒲团，静对萧萧玉数竿。（《处州水南庵二首》其二）

“夜礼”即夜禅，讲的就是夜间打坐参禅这一修行方式。“团蒲”，佛家用以坐禅的坐具。佛教中修行者要跏趺坐于蒲团上，要做到意念集中，心无挂碍，制心一处，才能够参究真理，彻见法性，解脱自在。

又如浴佛：

满斛泠泠注不穷，幻尘乾慧洗皆空。法流水接诸天上，神瀵香闻一国中。金栗示为除病恼，跋陀仍已获圆通。马蹄又入风埃去，回首吴吟谢迮翁。（《题汤泉二首》其一）

这首诗形象地反映了浴佛这种修行方式。浴佛，又叫灌佛。相传，佛祖释迦牟尼出生时，天降香水为他洗浴，所以后来佛教徒便在佛诞生的这一天举行浴佛像活动，庆祝佛的诞生，歌颂佛的伟大。浴佛作为佛家的修行方式，即用佛的法水来洗涤人们内心的污垢，在缅怀佛陀的同时让人们明心见性。诗人见到汤泉后，并没有对自然风光进行描述，而是被泉水散发出的佛性所吸引，在把自己放空的同时也把人们带入了佛家修行的世界。在诗人的眼中，满斛泠泠注无穷的泉水成了洗涤人间的法水，他也盼望着能接受这佛家法水的洗涤，从而去探寻圆通的境界。

（五）化佛理入诗

秦观和宋代大多数的读书人一样，一生走的也是科举应试的道路，但命运弄人，他出师不利，科场两度受挫；他受党争牵连，累累遭受攻讦；他七年五度遭贬，最终猝死于放还途中。在他备受磨难的时期，他常以佛语把自己的遭遇和不幸以及凄楚的心境曲折地写在诗文里，希望借助佛门获得超脱。

如《圆通院白衣阁》：

无边刹境一毫端，同住澄清觉海间。还是此花并此叶，坏空成住未曾闲。（其二）

一根反本六根同，古佛传家有此风。满目红蕖参翠盖，不唯门里获圆通。（其三）

此诗作于元丰二年(1079)诗人如越省亲之时，诗歌借咏荷以说佛理。“坏空成住”即佛家所谓的四劫，“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意，佛家认为这六者是罪孽的根源。在诗人笔下，红裳翠盖、亭亭玉立的荷花也是经历了这四劫的轮回，六根返源才获得超脱，成为一位佛理深湛、获得圆通的高人。而秦观元丰元年秋试落第，心情倍受打击，当他看到眼前此景时，他也希望自己如同这荷花一样能够最终获得超脱，诗境与禅意融合无间。

又如《次韵刑敦夫秋怀十首》其二：

暮有二客至，俱以能禅闻。一枝惠林出，一派智海分。言各不相可，往来剧丝纷。谢客姑舍是，妨余醉看云。

此诗作于元祐元年（1086），此时秦观授蔡州教授，顺道西游洛阳，而刑敦夫则随父居于所贬之地随州，诗中表达了一种超脱之情，意在宽慰邢敦夫。“惠林”、“智海”均是禅院名。“妨余醉看云”是心情悠闲到极点的表现。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。看云可见妙境之无穷，也可领悟出世事变化之无穷，所谓“若见一切法，心不染著，是为无念” ⑩。念是人心的活动，我们见到事物，心里就会有所分别，即所谓的感性认知。无念，就是要我们心见事物时，心不黏着，不起分别，要明白我们所见所感的一切，都是六根带来的形象概念而已，不是真实的存在。平时我们感知到事物，心念即起，然而此念起后，并不随事物消灭，反而执著于已经消逝而去的形象，这就是所谓的“染著”。秦观将此意寓于其中，意在劝慰邢敦夫不要执着于过往，表现出了超然物外的风采。

综上所述，秦观一生和“诗与佛”的关系牵连不断。佛禅既是他人生苦难时期的心灵慰藉，也为他的诗歌创作增添了不少色彩。从其诗歌中我们也不难看出他并未真正忘怀世事，佛禅思想只是他求得超脱的一种方式。但是他的佛禅诗歌还是给我们展现了一个丰富多彩的艺术世界。