“鬼”字造字法

贾幸芸

（陕西师范大学 国际汉学院，陕西 西安 710062）

“鬼”字造字法

贾幸芸

（陕西师范大学 国际汉学院，陕西 西安 710062）

对于”鬼“字的造字法，学界的象形会意之争从来不曾间断。本文主要从“鬼”字的甲骨文字形和“鬼”字的本义进行分析，认为“鬼”字不是一个单纯的象形字，而是会意字。

鬼；造字法

一、甲骨文字形

(一)“甶”。《说文解字》中对于“甶”的解释：“甶，鬼头也。象形。”而关于鬼头是何物，学界也有不同的看法。姚华《说鬼》：“鬼无物也,而人装则有物。以人装鬼,其式如何？以文字想像之,必其头有所披而身有所识,若今戴假具而衣章服者,则装鬼之为式亦即鬼之无形也。”古代祭祀活动中，巫师会头戴“鬼头”面具装鬼来驱鬼。这里“甶”解释为从事驱鬼活动的巫师所戴的面具。

(二)“厶”。《说文解字》：“厶，奸邪也，韩非曰，仓颉作字，自营为厶。”“厶”是“私”的古字。“自营”是奸邪之人为了自己的利益，不择手段地去经营。《韩非子》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公。”可见，“厶”与“公”相对。段玉裁《说文解字注》：“段玉裁《说文解字注》：“邪字后人所增，当删。女部曰，奸者，厶也。”可知，厶即奸也。从字形上来看，古人称胎儿未出生为“厶”，出生为“了”，所以“厶”的本义是胎儿，即人。

(三)“鬼”字字形。“鬼”字下半部呈或跪或站祈神的人状，而这个人即祭祀仪式中的巫师。上半部“甶”即巫师所戴的面具。古代的祭祀仪式中，巫师往往会戴面具装扮。所以“鬼”也常被作为祖先或死者之意，而“鬼”字也就取象于戴着面具的巫师。“高山族人把人写成“”，“鬼”字写作“”，“巫”字却写作“”，这些都非常直观地说明了巫师乃是介于人鬼之间。”[2]

二、“鬼”的本义

《礼记·祭法》：“人死曰鬼。”《正字通·鬼部》：“鬼，人死魂魄为鬼。”《吕氏春秋·顺民》：“使上帝鬼神伤民之命。”高诱注：“天神曰神，人神曰鬼。”在这些文献中，“鬼“都解释为人死后的状态，即人死后所化的形状或骷髅。第二种看法认为“鬼“为似人怪兽。《论衡·订鬼》：“鬼者，物也，与人无异。天地之间有鬼之物，……故人病且死者乃见之……皆生存实有，非虚无象类之也。”这里认为，“鬼”是存在的，而且是和人同时存在的，是极其凶残之物，只有那些病者或者死者才能见到。其状似人像鸟兽，并不是虚无飘渺不存在的。

三、同源字

我们也可以从“鬼”的同源字来看它的造字法，以“畏”﹑“禺”为例。《说文解字》:“畏，恶也，从甶，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”从字形上看，“畏”之“鬼头”就是“鬼”之“鬼头”，只是“畏”下半部分是简化了的“虎爪”，而“鬼”是人形。后来“畏”多作形容词“可怕的”。当然也有作动词“担心，害怕”的时候。《说文解字》对“禺”的解释是：“禺,母猴属,头似鬼。似猕猴而大,赤目长尾,亦曰沐猴。”《山海经》：“有兽焉,其状如禺而自耳。”郭璞注:“禺似猕猴而长,赤目长尾。”在这两处，“禺”均解释为猕猴之类的怪兽，头似“鬼头”。“禺”的甲骨文字形是“”。上半部同样是与“鬼”﹑“畏”相同之“鬼头”。

从字形上讲,“鬼”﹑“禺”﹑“畏”上半部均为“鬼头”。“畏”字鬼头而虎爪，本义是巫师头戴鬼面具，手执魔杖，逐鬼驱邪，后来本义消失。“禺”乃猕猴之类的东西，脑袋像鬼头。“鬼”乃巫师戴鬼头面具驱鬼。

四、“人所归为鬼”

《说文解字》：“人所归为鬼。”此处“归”即死去。古人认为：人死后骸骨葬在土里，其灵魂会变成鬼魂。人死后，不仅仅是骸骨回归土里，血肉之类的也要归于它应归之处。“人所归为鬼”的观念古已有之，众人皆认为“鬼”只是一种意象，乃人想象之中“鬼”之形状，然而程邦雄先生认为：“鬼”即人死尸体葬于地下，人死归土为鬼，然“甶”不应为鬼头，当为田土之意[3]。

五、小结

本文从“鬼”字各部分字形﹑“鬼”的本义﹑“鬼”字的同源字以及“人所归为鬼”等几方面浅析了“鬼”字，无论“甶”是“鬼头面具”之意，还是程邦雄先生认为的田土之意，从这几方面来看，“鬼”字不是象形字,而是一个会意字。

[1]张世超.金文形义通解[M].中文出版社，1996.

[2]郑宁.释“鬼”[J].晋中学院学报，2007,(01):12-15.

[3]程邦雄.“鬼”字形义浅探[J].华中理工大学学报，1997,(3):25-28.

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1007-0125(2015)08-0204-01