对礼貌原则中"身份"问题的认识

裴霄云

（武警工程大学 陕西西安 710000）

对礼貌原则中"身份"问题的认识

裴霄云

（武警工程大学 陕西西安 710000）

“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者礼之经也”。

——《管子·五轴》

众所周知，礼是中国正统思想儒学的一大核心内容，圣人孔子主张礼乐制度，要求的人世人维持君君、臣臣；父父、子子的等级关系，子路问政于孔子，孔子指出：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民天所措手足。”（《论语·子路》）这里的“礼”虽与我们要说的“礼貌原则”有不同之处，但更多地却有着千丝万缕的联系。在中国世世代代都有着礼的传统，毫不夸张地说，中国及礼的国度，我们是礼仪之邦！老话说“说话要看对象”讲的就是身份问题。《曲礼上》有一重要论述：“天礼者，自卑而尊人，

虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”说的是：礼就是自尊，是对任何人而言的，对小商小贩亦是如此，更何况富贵之人呢？这话初听起来不无道理，但仔细推敲却会发现这里隐藏着一个问题，为什么一定“虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”而不是“虽富贵者，必有尊也，而况负贩乎？”说白了，古人讲尊卑贵贱，一切都只是一个身份问题，即便现世谁都说“人生而平等”、“职务有不同，职业无高低”、人无贵贱之分“。可真到说话行事时，我们都是要根据听话人身份的不同讲究一种交际艺术的。此处不妨就以礼貌原则中的”身份“问题作一个简要认识。

首先借用顾日国先生的话“本文所论述的‘礼貌'接近人们常说的“讲礼貌、懂礼貌、礼貌行车等中的礼貌”。而“身份”则指表达者与受话者的社会属性和地位，它往往制约着语言交际。本文中，我将其具体分为三大类：长幼尊卑、男女有别、中外之分进行论述。

一、长幼尊卑

长幼尊卑的分别最容易使我们认识和理解礼貌原则中的身份问题。首先就长幼来说，表达者的年龄因素制约着言语，称呼语代表了人与人之间的一种社会关系。比如同是称呼自己的父亲，不同年龄的人有不同的称呼法。儿童无论在什么场合都称“爸爸”，青年人则在父亲面前称“爸爸”在他人面前称“父亲”，中老年人对别人称自己的父亲一般不称“爸爸”，而用“家父、父亲、家严”等庄重的词语。再如，长辈对晚辈可直呼其名甚至可称乳名、小名，反向如此相称则不恰当。爱母可以称王熙凤为“凤丫头”如果黛玉这称呼想必王熙凤会大发雷霆，认为黛玉极不礼貌吧！还比如，一位朋友的父亲脾气非常不好，极易冲动，发起火来经常冲他喊“滚”，以示他不要烦，但我想朋友的父亲定不会对他自己的父亲这般无理。再说尊卑，前面说过人常讲“职务有不同，职业无高低。”可说到底，出于礼貌原则，我们在言语交际时就会体现出不同，例如：所有的行政职务名称，上至中共中央“总书记”，下至生产队“队长”，都可以用作主语的私语和称呼。如：“李明是生产队队长（主语私语）”，“队长，我们走吧（称呼语）”，然而，职称名称和职业名称只有一部分可同时用作主语的私语和称呼语。如“李明是教授”，“教授，我们走吧。”“李明是清洁工”，“清洁工，我们走吧”，用清洁工直呼李明听起来很不礼貌（若改称“李师傅”或“清洁工师傅”结果就大不相同了）。为什么行政职务名称无论大小都可以两用，而职业却只是一部分行，另一部分不行呢？从语法上是无法作出解释的。但我们用礼貌原则就可作出满意的解释。用行政职务名称称呼他人，符合礼貌原则，因为在人们心中，官无论大小也是官，是有地位之人，用职业名称却不同，有些职业地位较低，虽然理论上讲无贵贱之分，但在人们心中却是分得清清楚楚的，这样用较低下的职业名称称呼他人，就违背了礼貌原则。

二、男女有别

男女性别的不同，在礼貌原则中的体现，我想多来自于一个自然的规律，同性相吸，异性相斥，比如同样的场景主人公性别不同就可能会出现不同结果。假设A、B在散步，A为女性，B为男性，A委婉地向B表示自己很累想早点休息，便对B说：“你很累吧，要不要早点回去休息？“B回答说：”我不累，您呢？A为了表示礼貌只好顺应：“您不累，我也不累。“结果是两人到最后都非常累。如果A、B为同性其对话的结果也许就大不一样了，再比如细心的人会发现，同一个人，在与不同的人交谈时，会根据对方的性别改变语气、语调，就像男性在相互交谈时往往是粗声粗气，有一说一有二说二，而女性交谈时会一改往日习性，变得温柔可加，在用词方面也注意的多。比如询问年轻女子名字、年龄时，会用“芳名、芳龄“等，或称对方”玉人“、”璧人“等。而在我国，出于礼貌及女性长久以来的地位使然，女子以前常常自称“女子家”、“妾“、贱妾”、“奴婢”、“民女”，“小女子”等。称自己容貌为“蒲柳之姿”（柳树在古代中国被看作树中贱物）。这都是非常符合中国人自古以来的礼貌原则，贬之尊人。

三、中外之分

一个民族、一个国家的语言，是她特有的文化的裁体和沉淀，也是她传统的积累而传统力量是如此强大，本民族文化对语言交际的影响根深蒂固。比如一些言语禁忌，西方忌“十三”，忌“星期五”广东忌“猪舍”说时不能触犯当地的忌讳。再比如说，西方人不大理解中国人的习俗和交际方式，这是不难说明的，几千年来，中国人绝大部分都住在乡村，少数住在小城市。他们聚族而居经常见面，因此总爱嘘寒问暖，彼此互相关心，几乎无语不谈。在西方工业国家，这样做可不行了，人们大部分住在城市里，彼此不认识，也不相闻问，甚至在乡村，邻居之间也隔膜得很，再者中国的传统教育以儒家思想为主，但是杂以道家。儒家思想，尊老爱幼、亲仁善邻、安分守己、谦虚谨慎，这是千古相传的箴言。所以，听到中国人说话，外国人会一方面觉得过分自卑，一方面又像是不该问的也问，不该答的也答。这些传统的因素，也导致了今天中西方在礼貌原则上的不同见解。西方人将真实作为礼貌原则的核心，而中国人则认为谦虚才是礼貌原则的精髓所在。比如在收到称赞时中国人会显得很不好意思，垚 声说“哪里，哪里”或“不敢当，不敢当”。而西方人则会很开心地说声“谢谢”。中国人在送礼物给别人时会说“随便买的，不值钱的小东西”。如果是送给中国人，彼此之间都会懂得是什么意思，可如果是送给西方人，他听到这样的话可能会很生气，会把你的话当真，认为你不尊重他。当他们送礼物时会很真诚地告诉对方。“这是我精心为你准备的礼物。实际上，在言语交际中，该谦虚的不能骄傲，该说实话时，不能维持虚荣，双方真正的理解不能保证言语交际的有效进行。

在言语交际中，身份虽不能决定礼貌原则的走向，却是影响礼貌原则的重要因素之一，而我们之所以要学习它们，了解它们之间的联系，不是为了学习而学习，而是为了更好地更有效地完成交际，再说远点是为了我们的社会能够更加和谐、融洽。