《周氏冥通记》《真诰》原因目的介词系统及其语料价值

○刘悦 王用源

(天津大学 外国语言与文学学院，天津 300072)

原因目的介词即介引动作行为或事件发生原因或目的的介词，由原因目的介词构成的介宾短语在句子中主要充当状语。在汉语中，原因目的介词的数量相对较少，而原因目的介词与表原因的连词还存在判定上的分歧。

《周氏冥通记》和《真诰》是由南朝齐梁时期茅山道士陶弘景编辑、整理而成，是关于道教上清派思想的重要著作，具有很高的文学价值，同时为研究中古时期的语言文字面貌提供了丰富的语料。这两部文献由同一人整理而成，成书年代、作品内容比较接近，介词系统具有一定的可比性。本文以《周氏冥通记》和《真诰》中的原因目的介词为研究对象，全面描写这两部道书中的原因目的介词使用情况，并对比分析《周氏冥通记》和《真诰》的原因目的介词系统，通过比较分析《周氏冥通记》的语料价值，希望能对中古道书介词研究起到一定的作用。

一、《周氏冥通记》的原因目的介词系统

原因目的介词作为介词子功能系统，有的是直接由动词虚化而来，如坐、缘、因等;有的是通过已有介词功能扩展而来的，如由、为、以等;它们在使用频率、语境条件等方面存在一定差异。

《周氏冥通记》中原因目的介词共有30 例，其中“以”12例，“由”8 例，“为”6 例，“因”3 例，“坐”1 例，下面依次描写如下。

(一)原因介词“以”

《说文解字》:“以，用也。”“以”可以用作动词、介词、连词、代词、助词等。郭锡良先生在《介词“以”的起源与发展》(1998)中指出:“以”的本义应是“提携、携带”，用作具体“提携”义的例证较少，用作抽象的“携带”“带领”义的用例比较常见。西周时期，宾语范围逐步扩大，具备向介词虚化的条件，到春秋战国时期，基本上完成虚化。［1］1-5学界基本认同郭锡良先生的观点，但在“以”的功能分类，介词、连词的区分，固定结构是否词汇化以及固定结构中“以”的词性等问题上尚未形成统一意见。

《周氏冥通记》中“以”共157 例，介词94①例，其中单独使用87 例，组成固定结构“何以”4 例、“无以”3 例、“有以”1例;原因目的介词共12 例，占12．77%，例如:

(1)姨母以其年少伏事人，恐过失，每课厉非一。(524c②)

(2)明年春当生王家，以其前过未尽，故复出世。(521a)

(3)侍者两人，皆绛衣。进坐，乃言曰:德秀之美，感乎幽冥。吾久欲来，碍以诸务，遂不即果。(529b)

(4)二十七日，蒙受书为帝晨，执盖御史，治桐栢山南青中馆，领华阳学仙，禁四宫中事，以此故致乖爽。(530a)

“何以”是疑问代词“何”前置，作介词“以”的宾语，表示“因为、凭借”义，共4 例，尚未凝固成词，用例如下。

(1)众人正言应就斋去，日哺问其弟名子平往看，正见于仙屋烧香出，还住户，问子平:何以来?(518c)

(2)卿向酬对，丞极不恶，后何以与姨议异?遂使日司闻之以白丞，又疑是袄俗。(521c)

(3)观卿俗意未豁，嚣尘易迷，何以苟纵于七魄而拘制于三魂?(522a)

(4)君勃然曰:何以谬滥，汝乃道士周太玄，字虚灵，而比于世中周子良邪。(533b)

(二)原因介词“由”

“由”可用作动词、名词、介词、连词、副词(通“犹”)等。介词“由”从动词“经由、经过”义虚化而来，可以介引原因目的、条件依据、对象、时间等。《周氏冥通记》中“由”共有27例，1 例为“申”的误字③，介词13 例，其中原因介词8 例，占61．54%，是介词“由”的主要用法，例如:

(1)实由卿素履帛家之事，此辈小物亟称其功而惑人，意其为牧约之卿。(522a)

(2)道士觉其不得眠，数起，坐诵诸呪，说此复是临时，犹虑有异于平日，致惊怖耳，而遂得免过，当由功力强。(532b)

(3)既云久入，今当由怠替致降二阶邪。范幼冲为童，初监出《真诰》中，未知真仙品，与都水监何如耳。(533a)

(4)夫为人者，皆贪虐诞欲，恣情任美，所以三恶不离其心，五情不节于体，皆由先世种罪多故耳。(524b)

(三)原因目的介词“为”

《说文解字》:“为，母猴也。”罗振玉《增订殷墟书契考释》:“从爪从象，意古者役象以助劳，其事或在服牛乘马之前。”［2］罗氏认为“为”是具体的形象动词，这一说法基本得到学界认同。介词“为”在《诗经》中已有用例，战国时期可以介引的宾语范围进一步扩大，到魏晋南北朝时期用法相对比较稳固，可以介引对象、原因等。《周氏冥通记》中“为”共190 例，“微”的误字1 例(同注③)，介词22 例，其中原因目的介词6 例，例如:

(1)此人曰:卿趣欲住世，种罪何为?得补吾洞中之职?(521b)

(2)丞大不悦，欲执卿为无信之过，故令仆来相告。(522a)

(3)其此数旬中，为起屋事恒慞惶不作，恐身既废，心亦是急，定录讶之耳。(540a)

(四)原因介词“因”和“坐”

介词“因”是由动词“依靠、凭借”义虚化而来，可引进动作行为的条件、依据、原因等。《周氏冥通记》中“因”共47例，介词7 例，其中原因介词3 例。

(1)恐卿不悟，故因暇来相报尔。(527a)

(2)惟周太玄因业树兹，刻名仙简为保晨司。(534a)

(3)因风起吹伞欲倒，仍令左右看伞。(521a)

据马贝加(2009)，近代汉语原因介词“坐”是从表示因犯有某种罪过、错误而受刑罚、惩处的动词“坐”发展而来的，这一过程始于汉代。［3］43-46《周氏冥通记》中“坐”共18 例，介词仅1 例，为原因介词。

(1)问召为何职仙官鬼官，丞答:蓬莱都水监高光坐治水事被责，似欲以陶代之。既且停召，当更选耳。(534c)

二、《周氏冥通记》与《真诰》原因目的介词系统比较

上文对《周氏冥通记》原因目介词的使用情况进行了统计分析，下面参考王用源《〈真诰〉的介词系统及其语料价值》(2015)一文所统计的原因目的介词数据［4］15-20，对《周氏冥通记》和《真诰》原因目的介词系统进行比较，两部道书的原因目的介词使用情况见表1。

表1 《周氏冥通记》和《真诰》原因目的介词统计表

(一)“以、由、为”是主要的原因目的介词

《周氏冥通记》的主要原因介词为“以、由、为”，尤其是“以”占原因介词总数的40．00%，主要承担了介引原因目的的功能;《真诰》中“以、由、为”所占的原因份额为86．67%，且比例分配比较均匀。可见，“以、由、为”的原因目的介词用法承担了大部分的介引原因目的的功能，这与其历史演变密不可分。“以、由、为”等上古时期的动词到春秋战国时期基本上完成虚化，介词用法比较稳定，到魏晋南北朝时期，扩展而来的原因介词用法使用十分普遍。与“坐、因、用”等直接由动词虚化而来的后起的原因介词相比，“以、由、为”等常用介词还是占据着优势，使用范围、频率更加广泛。新兴的原因目的介词“坐、因、用”仍处于萌芽阶段。

(二)“由、因、坐”等介词主要介引原因目的

根据各介词介引原因目的功能的比例可知，介词“由、因、坐”的主要用法为介引动作、行为发生的原因目的。虽然用例相对较少、使用频率不高，但是“由”在两部文献中所占的原因介词比例分别为61．54%、52．83%。原因介词“因”在《真诰》与《周氏冥通记》中的使用频率接近。介词“坐”主要在表示因犯有某种罪过、错误而受刑罚、惩处的时候用作介词，后来“坐”的介词宾语扩展为其他原因，两部文献中介词“坐”只用作原因介词，这体现了新兴介词功能单一的特点。

(三)原因介词系统相对稳定

为了观察中古时期的原因目的介词系统，本文参照邱峰(2009)对《南齐书》介词的研究成果，《南齐书》中原因介词主要有“以160 例，坐38 例，为35 例，由35 例，因20 例，用14例，于11 例，缘7 例，因缘1 例”［5］131-138。将其与表1 比较发现，中古时期文献中使用的原因介词主要有“以、为、由、因、坐、用、於”等，原因介词数量比较稳定。

原因介词的句法位置也比较固定，主要用在动词前充当状语。据统计，《周氏冥通记》中原因介词共30 例，23 例用在动词前，占全部原因介词的76．67%。介词宾语多为名词或代词性质，少数情况下可以介引动词性质宾语。当介引动词性宾语时，就可能具备原因连词的功能，一般认为介词用来连接分句内的词，连词主要用来连接分句，按照这个标准基本上能将二者区分开，例如:

(1)晋侯以我丧故，未之见也。(《左传·僖公三十一年》)

(2)晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。(《左传·僖公三十年》)

以上两例中“以”后面均是主谓结构，例(1)中“以”为介词性质更明显，而例(2)中“以”则具备连词的功能。

三、《周氏冥通记》和《真诰》的语料价值对比分析

《周氏冥通记》是陶弘景根据其弟子周子良的通灵日记编辑、整理而成，是一部日记体著作;《真诰》系东晋杨羲、许谧、许翙等人的通灵记录，后来，陶弘景在前人基础上加以注解、编辑而成。《真诰》从真授部分写作到陶弘景最后整理成书时间跨度近200 年，经历了晋朝和南北朝不同时期，且含有大量的“仙真诰语”。下面我们从几个主要原因介词的用法来讨论《周氏冥通记》的语料价值。

“于”用作介词在上古时期就已经十分常见，据郭锡良(1997)，“于”字在《殷墟甲骨刻辞摹释总集》中出现了9 000多次，可以辨识的有5 000 多次，其中95%的“于”字作介词使用，可以介引处所、时间、对象等，并指出“於”是“于”的书写变体。［6］“於”作为介词历代沿用，介引范围逐步扩大，使用频率较高，至两汉时期开始逐渐衰退，被其他新兴介词替代。“於/于”在《周氏冥通记》中尚未发现原因介词用例，而《真诰》中有5 例用作原因介词，用例比较少，我们认为可能有以下原因:一是由于其使用范围广泛，语境条件限制少，导致了一定的语义模糊性，不能满足表情达意的需要，其介引原因的功能逐渐被“由、因”等替代;二是“《真诰》遣词造句可能使用了仿古笔法”，［5］131-138“於”仍然用于介引原因目的。通过语料调查，我们发现“於”在《抱朴子内篇》、《高僧传》、《三国志》、《碧岩录》、《景德传灯录》等魏晋时期及后代文献中均无原因介词用例，但在两汉时期典籍中犹可见。“於”介引原因目的的功能至两汉魏晋时期逐步被其他介词代替。

其次，《真诰》中“因”的原因介词比例为42．11%，原因份额为26．42%，《周氏冥通记》中原因介词比例为42．86%，原因份额仅为10．00%;而《真诰》中连词“因”有50 例，占39．06%，《周氏冥通记》中连词“因”有31 例，占65．96%，差距较大。《周氏冥通记》中“因”的介词比例下降，连词比例上升，可能是由介词“因”进一步虚化为连词造成的。据马贝加(2002)考证，［7］“因”作介词，介引动作行为发生的原因在先秦时期已经出现，介词宾语多位于介词“因”之前;至汉代，介词宾语位于介词后已见例证，到南北朝时期原因部分(介词宾语)多位于介词后，且出现动词性介词宾语，例如:卫思因经日不得，遂成病。(《世说新语·文学》)。动词性宾语的出现为介词“因”虚化为连词提供了重要条件。

从介词角度看，《真诰》与《周氏冥通记》虽然都是由陶弘景编辑整理而成，但由于“仿古”和成书年代相对较早，《真诰》仍留有一定程度的东晋时期语言特点，而《周氏冥通记》更贴近齐梁时期使用的语言，更具有时代性，为我们研究南北朝时期介词使用习惯提供了重要语料参考。

《周氏冥通记》全书共四卷，第一卷是陶弘景为周子良所作传记，后三卷记录了周子良与众仙交往过程，包含大量的对白、吟唱，口语性质较强;而且陶弘景是丹阳秣陵(今江苏南京)人，其弟子周子良出生在浙江余姚，十岁随养母迁至永嘉，一直生活在南方，《周氏冥通记》的文字不可避免地带有江浙口语色彩，而写作年代跨度较大、辗转流传多地区的《真诰》则不具备这一特点。汪维辉(2007)、萧红(2012)、刘海平(2013)等都曾著文说明《周氏冥通记》的南方口语色彩。《周氏冥通记》作为齐梁时期道教文献，且带有明显的江浙地方口语特点，为我们研究齐梁时期江浙一带的语言文化风貌提供材料。

“中国的根底全在道教，从此考虑，一切问题迎刃而解。”［8］鲁迅先生给予道教极高的重视，但是《周氏冥通记》作为中古时期重要的道教文献，目前学界给予它的关注还不够，专门论述的文章较少，研究不够全面，而从语言学角度的研究成果较少，关于《周氏冥通记》中介词的使用情况鲜有论及。本文结合《真诰》介词使用情况，比较两部文献中原因介词使用异同，力图呈现《周氏冥通记》原因介词系统面貌，期望能为研究南北朝时期原因目的介词系统提供一定参考。

【注释】

①由“以”构成的复合词较多(是以4 例、可以3 例、所以15例、以为2 例、足以1 例)，此类结构不在统计范围内。

②语料来源于《道藏》第五册(文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988)，数字代表所属页码，字母代表属于该页的哪一栏(每页共3 栏)，下同。

③参见(日)麦谷邦夫、吉川忠夫著，刘雄峰译的《＜周氏冥通记＞研究译注》第163 页(“为”字误例在第106 页)。(日)麦谷邦夫，吉川忠夫，著． 刘雄峰，译．《周氏冥通记》研究译注［M］．济南:齐鲁书社，2010．

［1］郭锡良． 介词“以”的起源与发展［J］． 古汉语研究，1998(1)．

［2］罗振玉．增订殷墟书契考释［M］．艺文印书馆，1981．

［3］马贝加．原因介词“坐”的产生［J］．语言研究，2009(2)．

［4］王用源．中古道书《真诰》的介词系统及其语料价值［J］．唐山师范学院学报，2015(3)．

［5］郭锡良．介词“于”的起源与发展［J］．中国语文，1997(2)．

［6］邱峰．《南齐书》介词研究［D］．山东大学，2009．

［7］马贝加．近代汉语介词［M］．中华书局，2002．

［8］周树人．鲁迅书信集·致许寿棠(1918 -08 -20)［M］．人民文学出版社，1976．