论阳明心学对侯方域思想性格的影响

扈耕田

（洛阳理工学院中文系，河南 洛阳 471023）

中国古代文学研究

论阳明心学对侯方域思想性格的影响

扈耕田

（洛阳理工学院中文系，河南 洛阳 471023）

时至晚明，阳明心学受到了强烈抨击，使其在北方的影响更为减弱。但在侯方域的故乡商丘一带，阳明心学却仍然十分流行。尤其是被称为王学左派的泰州学派，在当地影响甚大，由此形成了商丘独特的学风与世风。这对侯方域的思想性格产生了多方面影响。从积极的一面来看，具体表现在狂狷侠义、勇毅果敢、宽容圆融、通脱洒落、易简直截等方面；从消极的一面来看，主要是泰州学派非理性主义影响下的学问空疏、纵情任性、缺乏原则等。因此，阳明心学对侯方域思想性格的影响具有一定的复杂性。

王阳明；心学；侯方域

明代弘治、正德年间，王阳明将陆九渊以来的心学，发展到了一个新阶段——王学。他以为心是天地万物之主，而心之良知，人皆有之，不待学而有，不待虑而得。强调知行合一，即使对包括孔子学说在内的圣贤至理，也要以自己的良知来加以检验。这种自我意识与怀疑精神，打破了明代以来墨守程朱的沉闷气氛，使明代学风由僵化趋于活跃。嘉靖、万历年间，阳明心学流派纷呈，其中的泰州学派更以其离经叛道、惊世骇俗的思想，对当时的世风、学风产生了深远影响。作为明末清初重要文人的侯方域，其思想性格的形成，亦深受阳明心学尤其是泰州学派之影响。研究阳明心学对侯方域思想性格的影响，对我们全面把握侯方域的生平及创作，了解阳明心学对明末清初文坛的影响，均具有重要意义。

一、侯方域与阳明心学之渊源——晚明商丘的学风与世风

侯方域（1618—1654），字朝宗，商丘（今属河南）人。晚明复社代表人物，与陈贞慧、方以智、冒襄并称“明末四公子”。又为清初著名散文家，与汪琬、魏禧并称“清初三大家”。康熙年间孔尚任采其与秦淮名妓李香君之爱情本事作《桃花扇》，更使其成为家喻户晓之人物。著有《壮悔堂文集》《四忆堂诗集》等。侯方域生当晚明，其时整体上来看，阳明心学已从昔日的煊赫逐渐归于相对的沉寂，甚至受到了广泛而强烈的抨击。然而在商丘一带，阳明心学却仍然甚为流行，并影响到当地的世风。侯方域与阳明心学的主要渊源，便是阳明心学影响下商丘独特的学风与世风。

1.阳明心学流行与晚明商丘学风

《明儒学案》云，阳明心学的影响，主要在南方。“北方之为王氏学者独少”，仅有两个传播中心，一在河南洛阳，一在山东东平［1］卷二十九。侯方域的家乡商丘，为归德府治地，位于豫鲁交界之处，地近东平，所以较早受到了王学的浸染。属于归德府的宁陵吕坤、虞城杨东明均为北方王门后学之重要代表。他们分别卒于侯方域出生前后，于侯方域为前辈，对晚明商丘一带的学术风气具有引领作用。

与侯方域同时之友人，亦颇受阳明心学影响。柘城（今属商丘）王应昌、王锬父子，就潜心研究王阳明之《传习录》，著有《传习录论述参》。《四库全书总目》称之曰：“是编皆发明《传习录》之旨。盖姚江（指王阳明）之学弊于明末，至国初而攻之者弥众，故应昌父子力为之回护。”［2］818而侯方域之同里好友贾开宗则选订王守仁之文，列入《明文五大家选》。他在《溯园语商》自序中又详述少时从学之经历云：“余童蒙时，即随先大人讲学。大人为江右徐匡岳先生门人。匡岳梁宋治兵使者，以止修为宗，随讲者千人，大人与余乡王嵩河孝廉为之冠。授余朱子、陆子全集及王心斋、王龙溪、罗近溪语录，令熟诵之。稍长，读李贽《焚书》诸刻。”［3］卷首徐匡岳即江右王学的重要代表之一徐即登，其所授之学，朱子之外皆为心学。而王心斋（王艮）、王龙溪（王畿）、罗近溪（罗汝芳）皆为阳明后学中的核心人物。当时徐匡岳在梁宋（今开封、商丘一带）传授阳明之学，随讲者竟达到上千人，不难看出阳明心学在晚明商丘地区的流行之广。

比侯方域小九岁的商丘学者汤斌，则受业于深受阳明心学影响的北方大儒孙奇逢。汤斌在《与友论学书》中自述云：“静坐久之，觉喜、怒、哀、乐未发时，真与天地万物同体，日用之间，四端随时发见。”［4］卷上此种为学途径，具有典型的心学特点。他又说：“圣贤之学，其要存心而已。存心者，存天理而已。”（《睢州移建庙学碑记》）［5］卷四在世人纷纷贬王扬朱之时，汤斌却折衷于朱、王之间。《四库全书总目·汤子遗书》云：“斌在国初，与陆陇其俱号醇儒。陇其学笃守程、朱，其攻击陆、王，不遗余力。斌之学源出容城孙奇逢，其根底在姚江（王阳明）。”［2］1520他反对滞于事物、沉溺于迹象，视此为“支离而无本”，亦体现出“笃守程、朱，亦不薄王守仁”的治学特点［6］。明清之际汤斌为商丘学术领袖，在当地影响甚巨。侯方域之好友刘榛，即曾向其问学［7］。

2.阳明心学影响下的晚明商丘世风

从当时的世风来看，商丘也与南方阳明心学影响下的吴中一带相似。这在当时的北方地区堪称少见。如与方域同时的商丘文人郑廉《豫变纪略》记明末商丘世风云：“当是时，承平既久，士大夫眷于宴安相习焉。江左风流，雍容文雅，无虑家颜、谢而人嵇、阮矣。稍朴遬笃实者，则目之为宋人。”［8］侯方域《赠江伶序》一文中，对此也有描述：

雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔，尤以文采自命。为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐。如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》。暇则鸣珂走马，富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝，如此者遂历三纪。识者以为雪苑风气，于是尽矣！［9］29

阳明思想中，本就有无拘无束的自由精神。其后学泰州学派，更走上了离经叛道的异端道路，被称为王学左派。黄宗羲曾总结泰州学派之特点为：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本心而行。”“率性而行，纯任自然。”［1］卷三十二而颜、谢为代表的江左风流及嵇、阮为代表的魏晋风度，正是历史上此类人物的典型代表。与这种对自我本心的推崇相联系，对豪奢与声色的追求与炫耀，不仅不觉得可耻，反而被视为张扬个性的手段。因此郑、侯二人所载晚明商丘的这种世风，与中原地区长期以来的敦厚朴实之风有明显之别，显然可见阳明心学尤其是泰州学派的影响之大。

二、阳明心学对侯方域思想及性格的正面影响

晚明商丘一带浓厚的阳明心学氛围，对侯方域的思想及性格有着正面的、积极的影响。具体而言，包括以下几个方面：

1.狂狷侠气

王阳明的处世原则是不为“乡愿”，宁为“狂者”。故在他的身上有着狂狷豪侠之气。他以为：“圣人教人，不是个束缚他通做一般。只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。”“狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意；一克念，即圣人矣。”（《传习录下》）［10］90他的这一思想，后来被李贽、何心隐等进一步发挥，达到了“非名教之气能羁络”的地步。

侯方域深受阳明及其后学此种思想之影响。他自幼追慕庄子、司马相如及晋人风度，效司马相如筑杂佣堂，自号杂佣子，以此为名刊刻制义，又以《晋斋》命名诗集，显示出狂狷之态。其《壮悔堂文集》的压卷之作《送徐吴二子序》作于崇祯十二年（1639）南京乡试失利归里之后。其时好友徐作霖、吴伯裔将赴京参加会试，侯方域以此文而为其壮行。文之开篇，他即以高阳狂人自喻，对竖儒表示了极端的蔑视与厌恶。接下来又告诫二子曰：

吾恶夫竖儒者，恶其群鸱逐凤凰而鸣噪焉其后者，嫉其文采之异己也；蜀之犬望日而嗥者，少所见多所怪也；蚓廉蚁信，而自以为得绳墨也。今二子皆落脱好饮酒，醉后读书，不求章句，是吾所烛照而求者也。雅善歌《猛虎》，二子愿闻之乎？今夫虎，见人无不噬者，然遇婴儿则舍之，神不动也；不敢触醉夫，避其气也。故欲求可以制虎者，婴儿之神而加以醉夫之气，庶乎近之矣。今天下之虎多矣。往见猎虎者，禹步而入山嵎，以为诵符而骑其项；既见虎，则又首鼠，亦焉往而不为所噬哉！［9］20

此一段话大体包含三方面之意：一是对俗儒、竖儒的批判。他们的特点是屑于鄙俗之事而以不愈矩为高，心态拘束而狭隘。侯方域在文章之开篇即云：“有冠儒冠，服儒服，而以儒术请间者，固拒之。”［9］20对此类人物深恶痛绝。这正与阳明心学对当时俗儒之风的批判相一致。二是称扬徐、吴二子身上与俗儒人格相对立的洒脱不拘、不屑鄙琐的伟岸人格。三是提出了实现完美人格的途径：要有婴儿之心与醉夫之气。这里的婴儿之心即王门后学李贽童心说的翻版，不过侯方域所强调的是婴儿“神不动也”的镇静之气，属于气度问题，与李贽强调婴儿童心之纯真有所不同。至于醉夫，虽与王门后学王艮、李贽等人的狂禅精神相衔接，但所关注的仍是气度问题，是一种无所畏惧的豪迈之气。

侯方域所提出的醉夫之气，徐、吴二子并不能理解。他们说：“凡有所求者，寐且不可，而况于醉耶？子教我醉，是犹适越而北辕也。”［9］20为此侯方域以庄子《大宗师》中因时顺势的思想加以解释，并云：“今天子悯生民之被噬，方欲驱虎，然属之人辄色变者，无他，醒故也。众人皆醒，二子独醉，吾且以二子为婴儿也。”［9］20其意是指，正因过于清醒，做事难免瞻前顾后。结合当时之情形，朝廷选拔平闯之督师、大将，无不行事畏缩，缺乏果敢精神。故方域此言，实针对现实而发。而在哲理上，醉者不会拘于细微，方能有超脱之精神与果敢之勇气。因此，侯方域所推崇的并不是那种醇儒，而是有着狂狷精神的儒者。他的好友贾开宗“嗜酒，不拘绳墨。常自许得为宰相，当一年平寇，三年可尽撤诸塞上兵”，其性格胆识，无疑是极符合狂狷之标准的，“里人大笑以为病狂”，而侯方域却说“余则独有取焉”（《八阵图序》）［9］58，视其为同道。

狂狷与豪迈易通于侠。这在阳明后学中不乏其人。侯方域亦类乎此：“遇人不肯平面视，然一语合，辄吐出肝肺，誉之不容口。振友之阨，能不吝千金。”（邵长蘅《侯方域魏禧传》）［11］邵青门文录，卷三“人有一善，即在孤寒，未尝不奖激推引。”（田兰芳《侯朝宗先生传》）［9］560故被称为“有平原、信陵之遗风”［12］卷九。

2.勇毅果敢

针对程朱“先知后行”说，王阳明提出了著名的“知行合一”说。他以为：“吾辈致知，只是各随分限所及，今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日良知扩充到底。如此方是精一功夫。”（《传习录下》）［10］96可见，王阳明的“知行合一”说立足于对良知的坚信，而导向于处事的勇毅果敢。

侯方域正是如此。其父侯恂在晚明曾为户部、兵部尚书，担当天下重任。然其为人过于小心谨慎，把问题看得过于清楚，结果往往犹豫寡断。崇祯十五年（1642）六月他以兵部侍郎代丁启睿督师。檄令各将，或至或不至，侯恂无可奈何。侯方域为之献计曰：“大人讨贼重任，师才一旅，庙堂言议牵制难行。奏乞兵粮甲仗，皆远在数千里外，不可猝得。今赐剑久虚不用，愿破文法，首徇一甲科令守不应征办者，诸所征办，旬日便集。晋帅许定国师噪，当立斩之以明军法，亦不须奏。”结果恂大斥曰：“如此是我先跋扈矣。小子多言，不宜在军。”（宋荦《侯朝宗传》）［9］558由此可见方域之果敢勇毅与其父侯恂恰成鲜明对比。

3.宽容圆融

王阳明曾告诫弟子：“满街人都是圣人。”［10］116在《答顾东桥书》中，他又说：“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”（《传习录中》）［10］41这些均体现出阳明学说中宽容圆融的特点。

侯方域亦具此风，尤其表现在他对晚明党争矫激的批判上。在《答张天如书》中，他对汉儒之执着于清议朋党之别、宋儒之执着于正学邪说之辨，均进行了批评。二者目的皆为当时之朝廷，然最终结果却导致了国家的衰亡。可见，过分的执着、偏隘、矫激，执其一端，危害甚大。然而，更可怕的是，一些以君子自许者，明知其弊，却不愿从中调停，害怕自己清白之名声受损，而以“终守道”自许。为此，他指出在当时“鸣镝在郊，戎马饮河”之危急关头，各派之间即使能够“大破蕃篱，收拾材贤，同舟戮力，亦已晚矣”，若仍执着于门户之争，则其结局可知矣。此诚可谓危苦激切之言。接下来，他又对张溥提出厚望：“说者亦必愿西铭针汉士之褊狭，药宋儒之阔迂，刓方就圆，与时消息，不识果遂以为可否？昔者胡伯始之中庸，辛幼安之旷达，其初皆享盛名，而后乃不徒无济于时，且甘心丧其生平。某深愿西铭之鉴之也。”［9］107

这与当年阳明学派何其相似！“刓方就圆”正是当时阳明学派针对宋儒之褊狭而开出的一剂良药。作者以为，胡伯始、辛幼安虽处世方法相异，但却均无济于时，只能是徒具虚名而已。要想起到救世之作用，就必须同时超脱于汉士之褊狭与宋儒之阔迂，从而达到一种兼取二者之长的圆融境界。

晚明党争之烈，史所罕见。此文即写于原苏州推官周之夔以变乱漕政诬讦张溥，而张溥求侯方域向其父侯恂求救之时。其时为崇祯九年（1636），侯方域仅十九岁。面对当时已经名闻天下的复社领袖张溥，又处在复社与阉党斗争的关键之时，侯方域能够直言不讳地提出自己的看法，不仅显示出非凡的勇气，更可见其识见之超人。需要提及的是，此后张溥在东林党人入阁已无可能性的情况下，转而力推与阉党有一定关系之周延儒入阁，一定意义上显示出与此前过执、单一的处事原则不同之处，其间或许一定程度上受了方域此文的影响。

4.通脱洒落

王阳明《见斋说》中，提出了“有无之间，见不见之妙”［10］262之境。这是一种通脱、洒落、达观之境，和程朱倡导的“敬畏”之境，明显有别。

崇祯十二年（1639）侯方域的《南省试策二》针对破格选拔人才而发，从中可看出侯方域受阳明此说影响之深刻。文章开头即云：“用人之道上以实求之，下以实应之，循其常格，未尝不可以为治。不然，虽日言破格，而格且从之益固矣。”而所选人才，亦非“周规而折矩”之人。接下来又针对荐举时容易出现的问题发表了自己的看法：

奇士固断断乎出贿赂之外，真才亦未必不在人情之中。……士之稍才颖者，则惧其多事而不举矣；士之稍方幅者，则惧其戾俗而不举矣；士之稍气节者，则惧其沽名而不举矣。此行而彼仿，以庸碌为老成，以软熟为谙练，以阘茸为和平。究之人情固有，贿赂非全无。而倜傥非常之人，则百不得一也。且得谓之能破格者乎？……夫士苟得其才颖者，亦可矣；苟得其方幅者，亦可矣；苟得其气节者，亦可矣。今此三者皆以为不足，而更乃得夫庸碌焉，软熟焉，阘茸焉。岂因俗救时之道宜然邪？抑此三者越于格之外，而彼三者寓于格之中也？皇帝曰破格，群臣亦曰破格，而实阴持一格，共牢不可破。于是保举一途，以虚文告终矣。［9］365

其中关于人情、贿赂、人才关系之观点，堪称不刊之论。孟森先生在其《科场案》一文中云：“铨政纵极清平，能免贿赂，不能免人情，科举亦然，士子之行卷，公卿之游扬，恒为猎取科第之先导，不足讳也。”［13］持论正与侯氏相同。而侯氏并云“真才亦未必不在人情之中”，则更为通达。

明朝建立，加强了文化专制。永乐年间以程朱为准绳的《五经大全》等，更使传统理学走向僵化。《明史·儒林传一》述明代儒学演变云：“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔……笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”［14］株守程朱的学术特点，一定程度上形成了明儒固执、褊狭的思维特征。［15］至陈、王之学兴起，才一定程度上改变了这种局面，学风走向通达。因此侯方域的人才观正是在阳明心学思潮的影响下才产生的。

5.易简直截

朱陆鹅湖之会中，陆象山就指出：“易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。”（《鹅湖和教授兄韵》）［16］卷二十五易简直截与支离繁琐，遂成为陆王之学与程朱之学在思维方式上的重要区别。由易简而至知行合一，更是王阳明心学的重要观点。王阳明曾说：“今人却就将知行分做两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。”（《传习录》上）［10］4

同为崇祯十二年乡试所作的《南省试策一》，体现出侯方域受阳明心学易简思维方式的影响。其开篇就说：“所贵于君德者，能临天下之谓也。《虞书》曰：‘临下以简。’而后世任数之主，乃欲矜其察察以穷之，过矣！”具体到崇祯一朝，崇祯更是以“苛察自用”［17］甚至多疑而著称，因此这一段话可谓有感而发。为此侯方域进一步进行了阐发：“夫天下之情伪，盖尝不可以胜防，而人主恒任其独智，钩距而探索其间。其偶得之也，则必喜于自用，其既失之也，必且展转而疑人。秉自用之术，而积疑人之心，天下岂复有可信者哉？”［9］361易简功夫的根本出发点，便是重本，强调根本的重要性。而皇帝日日陷于本不可以穷尽的人情真伪，不仅徒劳心智，于事无补，而且更能增其疑心。为此他特意给皇帝开出良方：“闻之善治病者，不必条具药饵也。……皇帝一旦知受病之处，则知起病之方，任天下之情伪日来，而吾惟以诚应之，坦然大度。”［9］361也就是说，尽管事情繁多，真假难辨，但只要抓住事情的根本，便可坦然处之。

入清之后，特别是顺治六七年间，侯方域的思想发生了重大变化。他曾筑壮悔堂，作《壮悔堂记》表达对自己人生之反思。其中即涉及其学风之变。其变化主要就是由王学转向程朱之学。［18］尽管侯方域的学术思想发生了如此变化，但主张易简的思维模式却一直延续到其入清之后。在参加顺治八年（1651）河南乡试时所作《豫省试策二》之开篇即云：“圣人之治天下也，未尝不可以荡佚简易者为之，而必习之以委曲烦重之数，岂故以此劳天下哉？”［9］394作于此际的《太平仁义之效论》亦云：“宣帝矜察刻核，自以为汉家制度；议者推原西京之衰，实基于此。惟光武有人君之度，而躬亲吏事，失其纲要，浸淫至于魏、晋、六朝，益不足言矣！”［9］329可见陆、王易简思想对其影响之深。

三、阳明心学对侯方域人格思想影响的复杂性

阳明学说受到其后学不断的发挥、改造，其中“离经叛道”“纯任自然”的思想愈演愈烈。特别是泰州学派过分强调个体意识，“使心学朝着非理性主义的方向发展”，并导致了空疏不学、任性使气、缺乏是非评判的原则等消极倾向的出现［19］。这些在侯方域身上也有所体现，从而使阳明心学对侯方域人格思想的影响呈现出一定的复杂性。

1.学问之空疏

侯方域自云：“夫为相不必读书，身先险阻，策合群力，能不忌害人之功者，名相也。”［9］58可见其对学问的轻视。他晚年自述又云：“仆少年溺于声伎，未尝刻意读书，以此文章浅薄，不能发明古人之旨。”（《与任王谷论文书》）［9］8虽然当中有自谦的成份，但也道出了部分事实。

侯方域的这一特点，影响到他的古文风貌。人们大都将其与汪琬比较，称汪氏之文为儒者之文，而侯氏之文为才子之文。日本江户时代学者斋藤正谦读其文，称其“才有余而学不足”（《拙堂续文话》）［20］，亦指出了他的这一特点。

2.放纵与任性

如前所述，在泰州学派的影响下，对声色的追求在晚明被当作是“只依本心而行”的率性表现，侯方域亦是如此。胡介祉在《侯朝宗公子传》中曾有较为详细的描述：“尝读书东园，时太常公家居，课诸孙严甚。公子每携季弟逸出，选伎征歌，数数然。……已以郡学生例入南雍，应留都京兆试。……驰骛于诗酒声色之场……以是名益盛，意气殊自得也。雅嗜声技，解音律。买童子吴阊，延名师教之，身自按谱。”晚年又蓄家乐，教诸童，“里中乐部因推侯氏为第一也”［9］562。他与李香的结合，也是沉溺声色之表现。

侯方域之任性使气，在当时亦甚有名。汪琬《题壮悔堂文集》曾载其因膳夫忤意而杀之，投尸于秦淮水中。他晚年亦因“豪横”（宋荦《侯朝宗传》）而差点受到抚军的“按治”［9］559。

3.缺乏正确的是非评判原则

在《李姬传》中，侯方域自述为阉党阮大铖亲信王将军所惑，幸赖李香之卓识，始免于歧途。他晚年参加清廷乡试，虽原因复杂，然亦与其对易代之际士人出处问题的严正性认识不足有密切的关系。关于此，前人多有论述，如清代魏禧称其“爱憎失情实”（《任王谷文集序》）［21］。鄙人亦另有文论之［22］，兹不赘述。

阳明心学作为一种新的社会思潮，对于打破程朱理学的桎梏，唤醒人的自我意识有着重要的意义。但是阳明学说本身有着丰富性、复杂性，其后学又不断地被演绎，这使得阳明心学对侯方域人格思想的影响呈现出一定的复杂性。这也影响到了他的散文创作。他的散文多有独到的见解甚至离经叛道的思想，直率辛辣、无所掩饰，体现出坦露自我、彰显个性的勇气。风格上雄肆奔放、绝去蹊径，文体上打破陈规、不拘界限，以小说为古文辞。正是凭此他才能以独特的个性卓立于清初散文大家之列。然而，也正因如此，他的散文又有为文草率、过于直露之弊，颇为后人所讥。所以在分析和评价侯方域的散文时，我们不应当忽视阳明心学对他的影响。

［1］［清］黄宗羲.明儒学案［M］.影印文渊阁四库全书本.

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［19］杨国荣.王学通论［M］.上海：华东师范大学出版社，2003：177.

［20］王水照，等.日本学者中国文章学论著选［M］.上海：上海古籍出版社，1994：177.

［21］［清］魏禧.魏叔子文集［M］.胡守仁，等，校点.北京：中华书局，2003：398.

［22］扈耕田：从政治遗民到文化遗民——侯方域参加清廷乡试原因新论［J］.河南大学学报（社会科学版），2014，（1）.

〔责任编辑：曹金钟〕

I206.2

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1000-8284（2015）04-0186-06

2015-01-05

河南省哲学社会科学规划项目“明清河南文化世家研究”（2013BIS016）

扈耕田（1968-），男，河南宜阳人，教授，文学博士，河洛文化传承与创新研究中心成员，从事明清文学研究。