现代园林空间设计中传统建筑支化的应用研究

胡敏嘉，张善庆

现代园林空间设计中传统建筑支化的应用研究

胡敏嘉，张善庆

中国园林建筑注重追求自然之趣，是一种山水式园林，在设计中要认清建筑文化与园林设计之间的关系，懂得中国园林建筑要发展就要继承，继承就是为了更好的创新，对传统建筑文化的研究，并不是筒单的考古与溯源，而是将其作为园林创作的手段。园林作为自然万物的一种，理应保持与自然界的和谐。无论是古典园林的应用，还是园林的洋为中用，都必须贴近民众生活，真正做到以人为本，真正做到具有中国文化特色。

现代园林；空间设计；传统建筑

中国传统建筑文化在世界建筑文化体系中是最源远流长的文化体系之一，发展至今是非常引世人瞩目的文化。它对世界园林建筑都产生了巨大的影响，在世界建筑文化中独树一帜。现如今面对全球文化的趋同，如何在这种趋同中保留和发展自己的民族文化，将是时下中国园林建筑亟待解决的问题。外来文化与传统文化的碰撞不仅有利于文化进步，又是一种挑战。

中国园林建筑注重追求自然之趣，是一种山水式园林，它与世界上其他园林最大的区别就在于“意境”二字，在这种意境之中秉承中国园林的精髓，同花木、奇石、山、水、匾额楹联一起组成独具魅力的中国园林。当前，现代园林的内容和功能更加丰富，这并不意味着我们可以摒弃传统，对传统建筑文化的继承至关重要。设计师应当从建筑文化出发，深层次理性分析对待传统，对其空间布局、元素运用等方面进行系统分析、归纳和总结，对如何合理继承传统进行探讨，以求为当代园林建筑的创新有所贡献。

一、“和谐自然、天人合一”的园林设计理念

面对如此辉煌的建筑文化，我们会思考这些传统建筑文化的精华如何在现实中展现，这个问题伴随着全球一体化进程的加快，愈加有讨论价值，因为经济发展和文化进步，在某些程度上影响了传统文化的民族性及地域性，使如今城市建筑越发的面临“千篇一律”，不仅使建筑一步步的趋同，就连独具特色的中国园林建筑也丧失了传统特色［1］142。大量的西方建筑思潮在改革开放后涌入国门，虽说在建筑造型与文化符号上给现代园林建筑注入了新的血液，但由于园林设计师在实践和理论体系方面的薄弱，导致盲目的模仿国外园林建筑的表面形式，将其称为“现代园林建筑”，造成了由于内涵的缺失导致现代园林设计的“不伦不类”。

改革开放以来，我国城市发展速度惊人，城市的大拆大建，使城市环境不能高效持续发展，让人们对建筑历史的记忆化为乌有，当今建筑，不重视环境，忽略了建筑的可持续发展，不重视建筑与自然之间和谐统一，是一个重大缺失。“人与自然是一个整体，人不是与自然对立，而是与自然亲近、与自然共存、共荣、共雅的思想观念在中国文化上源远流长，影响深远，由此也对古代城市规划建设有着深刻的影响，成为古代山水城市吕造的思想根源”［2］93。

中国人自古就崇尚自然、热漕自然，在尊重自然的同时创造和谐的建筑形态，因此中国传统建筑蕴含传统阴阳五行的自然观，国人心目中，木代表生命，吸收天精地气，为生命之征，“土”为中性，培植农作物，以至于现代还称“土木工程”，石头是无生命力的，一般用于坟墓。建筑与环境相结合，手法鲜明独特令人沉醉，这方面仍有尚未认知的手法与哲理内涵，需要探索研究。环境不仅指建筑本身，还包括整个自然环境，建筑是其组成部分，与其统一、适应共存。例如中国传统天井式民居，即是运用古代“天地一体，造化阴阳”的观点来建造的。中国园林丰富多彩，以山水为主，风格鲜明独特，布局较为灵活多变，产生巧夺天工的奇异效果，这些园林建筑都源于自然又高于自然。

文化是建筑的灵魂。中国人的世界观和自然观正是通过这种建筑空间反映出来，与自然和谐相处，在自然环境中融入人的感情，所谓“和而统一”，体现出了设计者追求多样性统一的特点。中国几千年的建筑思想一直追求这一理念，园林的设计力求实现天人通融的构想，其思想内涵丰富，却也有不同之处，由于古代对科学认识的不足，狭隘短浅，将头顶的天空与周边环境认知为“天”，将“合”仅是当作相互协调，外形一致。现如今世界人口膨胀，知识处于爆炸时代，对天的认知也相对扩展，不仅局限于地球表面的一片天空，对大自然的理解扩大到了整个银河星系，甚至整个宇宙。

因此，在当前的社会背景下，应当用新的世界观去建造现代园林，以求天人合一。和谐自然的园林景观通过反宇的屋檐聚纳天气，利用天井与庭院将人的视线引向苍天，园林的设计不仅周边有山有水，有草有木也有蓝天白云。按照这种思路设计的园林才能符合现代观念的“天人合一”的思想。例如，北京中华世纪坛工程就是一个不仅继承了传统，还高度概括了时代精神的成功典范，是新世纪的一个纪念性工程，中华世纪坛工程以“中和”“和谐”之美，体现了“人类与大自然的协调发展”的思想。

二、古代哲学观的建筑文化在设计中的应用

在古代哲学影响下，五行之说逐渐演变为风水学说。从现代科学观来分析，风水学其实就是综合了地理、气象、景观、生态、城市建筑等学科的综合性学科，风水学也就是古代城市规划学、吕造学、园林学构成的三大建筑理论，例如许多民居、陵墓、寺庙等古建筑，多是在风水理论指导下完成的，称得上“风水宝地”的佳作。造园的思想来源是周易与风水，如今传统“天人合一，返璞归真“的思想却很少被用于创作理想空间，互相模仿者居多。风水的宗旨是仔细去发现，把握自然环境，针对性的进行修整，以求更好的环境，这与古代的造园思想不谋而合，现代造园所要达到的境界也是如此。西方思想认为人可以改变世界，改造自然，因此，多采用夸张的造型和强烈的人工痕迹，表现的是人类的一种浩大气势。中国与之不同的是强调世间万物，人为其中之一，多表现遵循天则，不过分的去强调人的主导地位，制作自然的中和之美、有意境的园林风格，做到与艺术相通。这种造园体系还原了自然，却在自然中创造了人工美，是高于自然的艺术品。

园林与风水在结构上有很多相似之处，园林的框架许多是根据风水框架加以人工改造，最终结果“宛若开天工”。风水学说在园林设计应用中主要分为以下几个方面：

首先是整体系统，环境的整体性在风水学中尤为重要。黄帝所传的《黄帝宅经》中“凡修宅次第法”一节有：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉”之语，观点精辟［］。例如苏州园林的整体布局特征，一是讲究亭台轩榭的布局，不讲究对称，以图案画和美术画作为比喻，充满乐趣；二是“讲究近景与远景的层次，巧用花墙和廊子，使苏州园林显得层次多，景致深，景致不是一览无余的展现在游览者面前，而是逐次展露，游览者可以领略到移步换景的乐趣，获得的审美享受也更为深长”；三是讲究花草树木的映衬，既讲究树木的种植位置，又注意四季循环，花木无论栽种与修剪都符合自然审美。

其次是因地制宜，根据现场环境条件，采用因地制宜方法。在设计中充分借用因地制宜的设计思想，将自然条件和生态因素加以合理运用。如山丘、水体，再对国家规定名贵树木，在原有的地形上加以改造，组成统一体，既整体又具有特色，再利用假山与池沼相互映衬，讲究因地制宜，别出心裁，讲究自然之趣，石岸的形态随意，加之石与花结合摆放，这正是所追求的境界。“园林能以自然环境中的山水为景，取决于造园选址。园林选址时造园师或园主人要有明确的借景意识和熟练的借景技艺，有意贴近周边水光山色的区域，使近山远水成为园林的自然屏风画面”［］。例如：福州的南江滨公园，就是利用原来的果园加以改造，只是稍改地形，便闻名于福建省内外，体现的即是因地制宜。利用原始的地理条件，使人工建筑与自然相呼应，做到了回归自然。

再次是坐北朝南，中国的地势决定了其一年四季风向不定，在风水学中，风有阴风和阳风，自东南而来的为温暖之风，所以为阳风，则无妨。自西北而来的是寒冷之气，称阴风，风吹骨寒，败家衰丁，需避免。因此在设计中，园林的南部可以做一些设施场地，将天然的优势更加合理的应用。

最后是顺乘生气，在风水学中，万物归根结底起来都是“气”，由于季节循环、太阳升起与降落、风向的转变，因此各月份生气有异，应取其旺相，园林的设计应掌握气象规律来对园林植物进行配置，四季风景皆为最佳，以动制动，使其更有韵味。

三、中国园林建筑与“自然山水”的融合

传统建筑文化将自然的山水作为审美对象巧妙地进行结合，将最美的山水赋予“中和之美”来推崇，中国园林最大的特征即“意境的创造”。“园林作为一个现实生活境域，吕建时就必须借助于物质造园材料，如自然山水、树木花草、假山堆叠，乃至物候天象等等，这些自然事物是构成园林艺术作品的基础，将这些造园材料精心设计，巧为安排，创造一个优美的园林景观，因此，园林的美还表现在这些可视的形象实体上”［4］26。原始人类对自然的崇敬，将所有自然现象都归于神灵的作用，神秘的大自然愈加被神秘化，蒙上了一件神秘的外衣。在人类对大自然的改造中，渐渐发现其可漕之处，发现自然更多的审美价值，而人们不单会发现，更能将这种赏识运用到建筑之中，产生一种独特的建筑文化，结合自然形态来对建筑进行表现，达到共通与交融，追求自然的生命力与美观，二者并存。中国的宫廷建筑其外形与色彩的金碧辉煌，庄严肃穆，不禁使人顿生神秘与虚幻的感觉，心生崇敬之感，然而其目的无非是让人们对建筑中的统治阶级产生崇敬。

传统建筑色彩的自然意识在园林空间设计中的应用。色彩对人产生的是潜移默化的作用，色彩可以传递情感，因为其自身有表情作用，成为人们思想观念中的定势，渐渐的对建筑色彩认同，从而色彩也产生了一种象征意义，例如绿色代表生命，黄色会让人联想到太阳。自然、社会、人为三位一体，努力达到天人合一，这要求设计者用色彩来表达情感，这是一种审美活动，非常普遍的存在。例如画家眼中：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴”，其实，高山本身是无情的，这是画家以自我对高山的理解而注入情感，如笑、如滴，全是画家以自己的情感来将审美对象注入感情。统治者利用这种现象对人们的影响，利用色彩来将建筑神秘化与虚幻化。例如建筑典范天安门城楼大量使用的金黄色，这种使人联想到阳光的颜色，太阳在传统中为万物之尊，有领导者形象，是权力和富贵的象征。封建统治者常把自己与太阳相提并论，故天安门城楼大量使用金黄色琉璃瓦，容易使人心生敬畏之感，而天安门的城墙采用的是深红色调，深红色是一种泥土色彩的象征，象征庄严与富贵，因此采用这种深红色调，不仅充分与自然相结合，还有一种庄严之感，这种色彩理论地运用极为广泛，充分体现了人类崇敬自然。建筑中的色彩意识在园林空间中的设计运用较为明显，江南的园林建筑多采用的是淡雅的灰白色调，建筑风格淡雅、朴素。例如苏州园林，其整体感觉清新雅丽，给人以质朴之感，追求的是一种回归自然的宁静恬淡，这种设计理念用一句诗来形容的话莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”更为合适。

园林布局设计中的自然意识。在人类的发展过程中，天时、地利这些自然条件逐渐被认知其重要性，对自然的崇敬使人类进行建筑设计时，在布局中更多的体现与自然同步，顺应自然的态度，其中山川、天地、风云、日月都属于崇敬的对象，产生因地制宜，融于自然的思想观念。例如天坛檐攒尖顶的圆殿兀立于三重宽大的台基之上，周围矮墙下隐，空间显得特别广阔，同时，天坛还有一条“观天线”，天坛表现出的是人们对“天”的崇敬，充分创造了这个“崇天境界”。

“因任自然”是中国园林的一大布局特点。讲究将园林制造出一种天然图画之感，宛如天开，讲究天然的趣味在其中［5］61。最具有代表性的就是无锡的寄畅园，西倚惠山，南望锡山，庭院虽小却层次丰富，犹如花卷一般，园林的布局真假虚实交织为一体，勾起游人遐想，感受重返自然的乐趣，园林是一种将自然美与艺术美结合的成果，是经过加工浓缩的自然。

总而言之，中国传统的建筑文化在现代园林设计中的应用颇为广泛，传统的天人合一观念讲究的是尊重自然，传统建筑与环境和谐共存也是其主要特点，历代描写建筑与环境之间关系的文章也是数不胜数，以至于建筑与文学也紧密相连。传统建筑文化中的风水学说，其神秘的面纱被逐渐揭开，去除了其迷信色彩，用当今的科学合理解释，设计师取精弃糟，将其利用得当，利用现在的眼光去重新的审视传统，构建出“天人合一、返璞归真”的造园思想与意境。古典园林的设计可以符合中国传统的设计方法，也可以借鉴西方模式施工技术的组成形式，互不排斥，古代与现代的结合，中西方结合也是不可避免的趋势。可以说，现代园林与人们生活密切相连，是最接近生活也是最适用的，尤其是现代小区的园林建设。因此，无论是古典园林的应用，还是园林的洋为中用，都必须贴近民众生活，真正做到以人为本，真正做到具有中国文化特色。

［1］龙彬.风水与城市营建［M］.南昌：江西科学技术出版社，2005：142.

［2］张薇.园治文化论［M］.北京：人民美术出版社，2006：93.

［3］黄东兵.园林规划设计［M］.北京：中国科学技术出版社，2003：58.

［4］潘谷西.中国建筑史［M］.北京：中国建筑工业出版社，2003：26.

［5］李允和.中国古典建筑设计原理分析［M］.天津大学出版社，2005：61.

（编辑：张齐）

TU934.12

A

1673-1999（2015）03-0130-03

胡敏嘉（1994-），女，皖西学院（安徽六安237012）艺术学院2012级本科生；张善庆（1969-），男，硕士，皖西学院艺术学院教授，研究方向为艺术学。

2015-05-19

皖西学院2015年本科生优秀毕业论文培育计划项目“现代园林空间设计中传统建筑文化的应用研究”（pyjh2015134）；皖西学院校级质量工程项目“地域文化与地方应用型本科高校艺术类专业课程教学的应用研究”（2015wxxy24）。