北方少数民族剪纸艺术中的萨满文化因素

侯霞

(内蒙古商贸职业学院艺术设计系，内蒙古呼和浩特 010070)

北方少数民族剪纸艺术中的萨满文化因素

侯霞

(内蒙古商贸职业学院艺术设计系，内蒙古呼和浩特 010070)

我国北方少数民族的剪纸历史悠久，具有独特的民族风格和鲜明的区域特色。北方少数民族的剪纸艺术与民间普遍信奉的萨满教关系密切，可以说民间剪纸的创作起源于萨满巫术。文章通过对与萨满有关的剪纸艺术的研究，分析了萨满文化对北方少数民族剪纸艺术的深刻影响。这些剪纸作品形象地体现了北方少数民族崇尚万物有灵的观念，反映了北方少数民族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜的普遍现象。从剪纸艺术作品中我们也了解到萨满教对于北方少数民族生产、生活各个方面产生的影响和人们当时的生活状态。

北方少数民族；萨满文化；剪纸艺术

1 北方少数民族剪纸艺术概述

剪纸艺术是我国文化艺术中具有广泛的群众性、鲜明的地域性和丰富的历史文化内涵的民间美术形态之一。北方少数民族剪纸历史悠久，在纸张尚未普及之前，居住在东北和内蒙古地区的各少数民族的人们就已经有了“非纸”剪纸形式存在。他们用绢帛、鱼兽皮、桦树皮、金属等多种薄片为材料，通过剪、刻、镂等多种技艺完成各种镂空图纹和形象，以此表现他们对自然的认识和对生活的热爱。如满族的“布帛剪纸”、蒙古族的“皮革剪花”、鄂伦春族的“桦树皮剪纸”、赫哲族的“鱼皮剪纸”以及朝鲜族的“薄铜剪纸”等。即使现在，在鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲等民族中仍然能找到桦树皮、狍子皮、鱼皮做的剪纸，这种剪纸形式是北方狩猎民族特有的文化。我国北方地区地域辽阔，是我国游牧文化、渔猎文化的主要发源地，受地域特征和民族性格的影响，在剪纸上表现为古朴、粗犷、大气，以剪影为主的艺术风格，具有强烈的民族审美意识，形成了鲜明的区域特色。

北方少数民族的剪纸艺术与民间普遍信奉的萨满教关系密切，可以说民间剪纸的创作起源于萨满巫术。萨满教是我国古代北方渔猎和游牧民族普遍信仰的一种源于母系氏族社会的原始多神教，为了将众多神灵表现得形象化，北方先民很早就将兽皮、鱼皮、树皮等物品剪刻成祭祀神偶。北方少数民族的剪纸题材至今还存在氏族社会自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜等原始信仰的遗存。萨满崇拜的剪纸是人们通过萨满与诸神沟通保佑家族兴旺、子嗣平安、遇难呈祥的祈盼。满族的民间剪纸迄今已有300多年的历史，受萨满教影响，基于对嬷嬷神的崇拜，产生了为萨满巫术服务的民间剪纸艺术。赫哲

族的剪纸内容多表现为鸟类、鱼类等人们在生活中熟悉的动物，而这些多是萨满崇尚的神灵，把它们作为崇拜和祈福的对象。鄂伦春族的桦皮剪纸作品反映了鄂伦春人的狩猎生产、生活习俗、萨满文化等各个方面，鄂伦春人相信自然界万物有灵，剪纸图案中充分反映了各种自然神。达斡尔族的“哈尼卡”非常有特色，达斡尔语即纸偶，是一种立体纸艺（图1），鄂温克族也非常流行这种纸艺。“纸偶艺术是独特的艺术性很强的剪纸艺术种类。它的形成应该和巫术有很大的关联。”[1]

图1 达斡尔族立体纸艺——“哈尼卡”

2 萨满巫术仪式中使用的剪纸

从古至今，萨满巫术就是北方少数民族民俗的一个重要组成部分。萨满文化是以巫术活动为主体的，主要以托魂显灵、祭祀、祈祷、占卜等形式，来实现招魂复魄、驱鬼辟邪、禳厄袪病、求子祈福的目的，这是萨满巫师跳神和萨满巫术的主要内容。在萨满仪式中，剪纸作为一种象征符号以沟通天、地、人的交流。满族剪纸中的“嬷嬷人”、“替身”、“大翻车”等都是萨满巫师跳神和作法时使用的。“嬷嬷人”保佑家人免灾辟邪，子孙平安；“替身”是巫师为病人招魂时所用的纸偶；“大翻车”是萨满求子巫术中的神像剪纸，体现生殖观念与生殖能力。

拉手人形是萨满教举行巫术仪式时使用的一种最原始的图形符号。在中国北方民间，拉手人形到处都有，上了岁数的人几乎都会剪，在内蒙古科尔沁周边地区更是常见，满族也有类似的“拉手娃娃”。它是几个正面站立手拉手小孩的巫术剪纸（图2），一般为单数，或5人或7人1组，是萨满巫仪文化的遗存，用作驱邪、治病、求子。其中用作驱邪治病的叫“送鬼娃娃”或“送病娃娃”，作受惊招魂用的便叫“招魂娃娃”。男孩病了就剪成圆头，女孩病了就剪成双髻。内蒙一带把带鸡的拉手人叫“八卦娃娃”，黑龙江满族剪的满族发式和满族装束的拉手人叫“媳妇人”，其作用和前边说的剪纸拉手人相似。

除了巫术仪式中使用的剪纸，在萨满巫师使用的神具中，也可见剪纸。萨满巫师在进行祭祀活动中通常身着神服，头戴神帽，手执神鼓，足踏神靴，其上都有图案，这些图案部分是剪刻出来的。譬如鄂温克人保留下来的神服双肩及双袖上，都披挂缀饰有日、月、星、雷、动物等造型的图腾物件。这些图腾物件有的是用铁皮剪制，有的是用皮革剪刻而成。神鼓上也有用桦树皮剪成的熊、鹿和鸟等动物，是典型的剪纸造型。

图2 拉手人形剪纸

3 萨满教崇尚的神灵类剪纸

北方少数民族在他们的剪纸中表达出了对自然神的敬畏、对祖先神的感恩之情，同时也期待神灵保佑世代繁衍昌盛的美好生活。在为萨满教服务的剪纸中，以满族民间剪纸最具代表性。满族萨满教创造了很多神灵，这些神灵俗称为“嬷嬷神”，“嬷嬷”就是老太太的意思，多为女性，也有个别男性的。这些神分管各自的事情，有各自不同的称呼。负责掌管子孙繁衍的叫欧木喽嬷嬷；管男女婚姻的叫萨克萨嬷嬷，也叫喜神（图3）；管进山不迷路的叫威虎嬷嬷等等。嬷嬷神“呈男女站立，两手下垂，五指分开，五官为阴刻，鼻子三角形，衣着清装，嬷嬷人剪纸遍及满洲人生活中的各个领域，后来成为满洲民间艺术中的主体旋律，利用纸剪的替身嬷嬷人去求吉纳福，驱邪治病……”[2]这种剪纸，是满族剪纸的代表作。

除了人物外，萨满教将一些动物、植物也视之为神灵而加以崇尚。在北方民族剪纸中，动物神灵也

是萨满剪纸主要对象。其中以被北方先民奉为能与天地沟通的灵物鹿最为常见。赫哲族剪纸中的鹿图案，线条夸张有趣，造型千姿百态（图4）。鹰的图案在北方少数民族剪纸中也是较常见的，在萨满文化中鹰是萨满的象征，有鹰的地方便有萨满神灵的存在。赫哲人剪纸中鹰的形象有很多种，在对鹰的造型设计上，将鹰的双翅和尾部变化成螺旋纹。蒙古族也有狼、鹿、鹰等图腾形象符号化的民间剪纸。在萨满剪纸中还经常出现对蛙、龟等形象，这类神灵在北方各族中也备受崇拜。在满族嬷嬷神剪纸中有的剪上双龟双鱼，保护全家平安，子孙繁衍。以鹿、鹰、狼、熊、蛇、蛙、鱼等为表现内容的剪纸纹样，反映出深厚而古老的氏族社会的图腾意识，承续着久远的萨满信仰观念。

图3 喜神剪纸

图4 鹿图腾剪纸

植物也是许多北方少数民族崇敬的神灵。在信奉萨满教的民族中，都有对神树崇拜的信仰，“祭祀萨满的宇宙树，乃北方山林民族的古老传说”，神树“也叫天树、天梯、萨满树。树上挂满果子、鸟、虫。树接天，离宇宙最近。根连地，人站在地上，祈求树保护生灵。”[3]在蒙古族民间剪纸中，萨满树剪纸也是常见的，画面主次分明，技法细腻，造型优美，线条流畅，具有独特的艺术感染力（图5）。在赫哲族剪纸中也反映出对于树的崇拜，具有一定的代表性。萨满树的剪纸大多是描绘一颗参天大树，树中有动物或人物的形象。人们崇拜树，不仅是因为树本身的生命力，而是因为它揭示出另一种神秘的力量，这是一种人们既畏惧同时又崇拜的神圣力量。

4 反映生殖崇拜主题的剪纸

生存和繁衍，是人类及一切生物最基本的群体意识，是原始“生命与生殖崇拜”的主要内容，也是萨满巫术和民间艺术的缘起，一切民间艺术创作都没有离开生殖崇拜这个基本主题。“生殖崇拜”还包括对超自然力量的敬畏和祖先崇拜。生命崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜是萨满剪

纸的重要题材，在我国北方民间剪纸中占有较大的比重。围绕生存、繁衍这一人类永恒的主题，北方少数民族用剪刀和纸张创造出神秘、浪漫、多彩而栩栩如生的剪纸作品。

图5 萨满树剪纸

生殖崇拜类剪纸中最具有代表意义的是“抓髻娃娃”。北方流行的原始形态抓髻娃娃形象既是萨满巫术的遗存，更是剪纸艺术中最典型的生殖和繁衍观念的象征。萨满剪纸中的抓髻娃娃，题材丰富，造型独特，寓意深刻。基本的特征是正面站立，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分开，手足皆外撇。抓髻娃娃有性别之分，一般多为女性，也有不象征性别的。女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫，头立双鸟（双鸡）或戴花冠、花蔓或戴胜，裸乳蹲坐于凳，有的腹部装饰象征女性之花蕊挂钱图案。男性抓髻娃娃为圆头，或一长辫，或戴圆形尖顶帽，有的胸饰象征男性的牡丹、云勾纹等图案。至于不象征性别的抓髻娃娃就比较随便了。最典型的艺术形象是双手外撇或上举，一手抓鸟一手抓兔，金乌（鸟）和玉兔象征日月阴阳，喻为阴阳相交，生命繁衍（图6）。或者双手抓鸟，或一手抓鸟一手抓鱼，或一手举鸟一手举虎，或双手抓鱼，或双手举莲，还有双襟双鸟、双膝双鸟，双足双鸟、双脚蹬兔等等各种造型组合形式的娃娃。显而易见，这是司掌生殖之神的形象。抓髻娃娃在民俗中主要具有繁衍和生育的巫术作用，在民间称为“喜娃娃”，喻子孙延续，多子多孙之义，通称“喜花”。抓髻娃娃是典型的萨满巫术与生殖崇拜的结合，常常用于求育护生巫术，成为北方少数民族生命与生殖崇拜心理意识的直观表现。

图6 抓髻娃娃剪纸

5 表现萨满活动题材的剪纸

几乎所有与萨满教有关的事物都能成为萨满剪纸表现的题材，这里所说的剪纸主要是指表现萨满仪式与活动场景的剪纸。萨满教的仪式主要有成巫仪式、祭祀仪式、除秽仪式、治病仪式、祈愿仪式等。根据反映的内容不同大致可以分为两个类别，第一是祈福与祭祀场面的剪纸，第二是表现治病与占卜情景的剪纸。

表现祈福与祭祀场面的剪纸主要是一些祭祀活动的场面，主要有祭祀天地、山神、火神、海神、雪神、猎神、畜牧神、树神等。还有氏族内部独特的祭神方式，如战神、弓箭神、喜神以及其它保护神。在东北长白山区至今仍有许多民间剪纸直接表现萨满祭祀、祭祖、祭神活动，生动地描绘出祭祀活动的场景。剪纸上的萨满头戴神帽，神帽上有神鹊、羽毛或鹿角，手执皮鼓和鼓槌，腰系神裙和腰铃（图7）。

表现萨满活动的另一类的剪纸是治病和占卜场景的剪纸。这类剪纸的产生和古老的渔猎、畜牧地区频繁的自然灾害和疾病流行是分不开的。萨满在治病时，主要是以跳神的方式，同时也用水、火、木器、金器等做法的巫术手段，这在萨满剪纸中都表现了出来。

萨满教曾经广泛流传于中国北方的许多少数民族或部落中，并且在这些民族中的影响根深蒂固。可以说北方少数民族剪纸起源于萨满信仰，这些剪纸作品很形象的反映出北方少数民族

图7 表现鄂温克萨满祭祀的剪纸

崇尚万物有灵的观念，揭示出北方少数民族普遍的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜。萨满剪纸作为巫灵媒介，通过巫术附会，具备强大的暗示作用和传播力，从而客观上推动了萨满剪纸的迅速普及。萨满剪纸以其深刻的象征意义反映着民俗，体现了极为丰富的民间文化内涵。而它的萨满巫术色彩更是十分突出，其各种古老样式与萨满信仰相伴而生，表现出信仰重于审美，讲究象征暗示，寓意丰富。萨满文化漫长的历史演变，造就了萨满剪纸古朴、神秘的色彩。直到现在，北方地区仍流行剪纸人用以招魂、祭祖、求子等巫术。通过剪纸艺术，我们也了解到萨满教对于北方少数民族生产、生活各个方面产生的影响和人们当时的生活状态。

[1]苏梅.达斡尔族民间剪纸艺术[M]//陈竟．中国民间剪纸研究．北京：中国轻工业出版社，2007.

[2]关云德.萨满教文化中的满族剪纸[M]//陈竟．中国民间剪纸研究．北京：中国轻工业出版社，2007.

[3]杨智宏.萨满剪纸[M].沈阳：辽宁美术出版社，2010.

(责任编辑：竺小恩)

The Shaman Culture Factor in the Paper-cutting Art of Northern Minorities

HOU Xia
(Department of Art&Design,Inner Mongolia Business and Trade Vocational College, Huhhot Inner Mongolia 010070,China)

J528.1

A

1674-2346(2015)02-0069-04

2015－03－30

2012年度内蒙古自治区高等学校科学研究项目[编号：NJSY12259]；2012年度内蒙古商贸职业学院重点课题[编号：NSZY1201]；2013年度内蒙古自治区高等学校科学研究项目 [编号：NJZC13409]

侯霞，女，讲师，硕士。研究方向：艺术设计

10.3969/j.issn.1674-2346.2015.02.014