边疆行（之一）拉祜族创世古歌“牡帕密帕”

文/董 宸 张 晨

边疆行（之一）拉祜族创世古歌“牡帕密帕”

文/董 宸 张 晨

拉祜族建筑 董宸/摄

滇西南古老的山地民族——拉祜族，主要聚居于澜沧江两岸的普洱、临沧两个地区，村寨多分布于群山环绕的美景之中。她像遗世独立的世外桃源，原生自然环境和民族风俗文化都保存得很好。拉祜族分布于甘、青地区的古羌人，后不断南迁，至少早在战国时期就已经分布在云南境内并脱离原始时代，从事迁徙畜牧业和农业，有“拉祜纳”、“拉祜西”等支系。

拉祜族有着丰富的民族文化资源，拉祜语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支，无民族文字。创世史诗“牡帕密帕”、“葫芦笙舞”等多项国家级非物质文化遗产都源于这里。歌舞是拉祜族生活中的重要环节，无论男女老少都能歌善舞，婚丧嫁娶、宗教祭祀、生产生活、节庆活动中，都要通过音乐和舞蹈来表达他们的感情。拉祜族有祖辈口口相传的古歌，也有新创作的民歌，有宗教祭祀使用的舞蹈，也有生产生活、模仿动物的歌舞。葫芦笙、巴乌和口弦在拉祜人的手中，不仅仅是表演的乐器，更是浪漫的代言。男女到了谈婚论嫁的年龄，乐器演奏水平的高低不仅仅关系到能否吸引到心仪的异性，更重要的是，它取代了语言成为了男女间聊天和示爱的传递。

在传统的拉祜族社会中，在“万物有灵”的原生宗教信仰影响下，“厄莎”作为主宰宇宙万事万物的神灵，渗透于拉祜人生活的各个方面。由于“厄莎”的神秘力量，从而产生了各种各样的崇拜和祭祀活动。从葫芦里诞生的拉祜祖先扎努娜努与自然界的万物相互依存着，生息繁衍至今，拉祜族的葫芦崇拜由此而来。因此在拉祜人心中，每年除了新年，最重要的节日就是葫芦节了。

在浩瀚的拉祜文化中有一个璀璨的明珠，就是拉祜族的创世史诗，也就是拉祜族的古歌“牡帕密帕”，意为“开天辟地”。它的代表性不仅表现在拉祜族历史文化研究和民间文学上，也表现在拉祜族口耳相传的音乐文化中，它是歌唱的拉祜族“百科全书”，是拉祜族文化的载体，是维系拉祜民族认知的纽带。

据拉祜族“牡帕密帕”国家非物质文化遗产国家级传承人李扎倮、李扎戈介绍，“牡帕密帕”讲的是以前天地混沌未分的时候，身形很大的天神“厄莎”创造天地的故事。“牡”就是天，“帕”就是地。天神分开天地后，觉得自己很孤独，就种下了葫芦。葫芦成熟后，由鸟和老鼠共同啄开了葫芦，走出了一男一女—— 扎迪、娜迪。他们尝试生产生活，并结婚生下孩子，子女分别命名为拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、汉、彝等。后来形成各个民族，自此人类繁衍起来。

全诗一共有17个篇章，虽然拉祜民族地区流传的篇目不尽相同，但是内容都包括以下三个部分：《勐呆密呆》(《造天造地》)、《雅卜与乃卜》（《两兄妹打猎》）、《勐属密属》（《寻找肥沃的土地》）。诗中的天神“厄莎”，是拉祜族神话中的最高主宰。天地、日月、星辰、自然万物都是由他创造的。其中关于兄妹婚的描述，反映了拉祜族的原始氏族生活。关于迁徙生活的描写与历史记载大体相符，具有史料和学术研究价值。

创世古歌不仅唱出了拉祜族远古时期的社会生活、生产风貌，也包含了拉祜族先民对宇宙起源和人类起源的朴实认识。对于宇宙天地万物和人类的诞生和起源有着渐进的认识，婚姻观也反映了拉祜族曾有过血缘婚的阶段。各个民族都是由这对兄妹所生的传说，一方面，反映了一种古老的民族同源观念，另一方面，也反映出拉祜族历史上与众多民族间的密切交往。

采访非物质文化遗产传承人

“牡帕密帕”由“嘎木科”（会唱诗的人）和“魔巴”（宗教活动主持者）主唱，也可由多人伴唱和轮唱，歌词优美，有固定的韵格，通常乐句对偶。曲调简单悠扬，十分动听，调式因为地域的不同而有差异，演唱依字行腔，带有一些说唱 的特点。每每遇到演唱之时，演唱者声情并茂，所有参与的人都是兴趣盎然，听者如痴如醉，说唱往往通宵达旦。如果完整演唱《牡帕密帕》，可能七天七夜也唱不完。所以一般在逢年过节和婚丧嫁娶吟唱时，都是选择对应的段落。史诗内容丰富，甚至在传承的过程中，每一代新的传承人还会根据情况加进一些内容，使创世史诗成为一种活态的民族文化发展史。

拉祜族的创世史诗素有传男不传女的传统，但是由于时代的更迭，创世史诗甚至一度濒临失传，后继乏人。后来，在国家非物质文化遗产保护政策的支持下，这一文化瑰宝和演唱者才得以维持，传承情况也在逐渐恢复和发展。

拉祜族传统服饰

非物质文化遗产传承人石扎体演唱《牡帕密帕》董宸摄

明代文学家冯梦龙认为，民间文学和民歌为民间性情之响，天地间自然之文！所以，当艺术是真实所抒、真情流露时，这种动人的篇章是我们真正应该去体会、感知和珍视的。

（责任编辑 张晓燕）