传统贞德的现代诠释

吴亚雄　王友良（湖南工业大学　湖南　株洲　412007）



传统贞德的现代诠释

吴亚雄王友良
（湖南工业大学湖南株洲412007）

摘要：贞德观是社会对两性关系的情感及社会行动的限定与期望，传统的贞德观从真正意义上来讲应该是指“夫妻之贞”、是对男女双方提出的贞洁、贞节、安贞、贞仁等要求。然而在中国传统的男权社会，贞德观的里诸多约束单纯的被强加在了女性身上，更多的表现为“女性之贞”。随着社会的发展，妇女解放运动的盛行，女性的地位得到了极大的提高，现代社会的贞德观念也发生了巨大的变化，首先体现在的就是男女双方的地位趋于平等，对于传统贞德观里的贞节、贞洁等观念也赋予了新的内涵，即要考虑到作为自然人的需求，同时也要接受作为社会人的约束。

关键词：传统贞德观；现代贞德观

在中国的传统社会，贞德观作为一种社会意识形态，对于约束两性关系，排除性紊乱、以及建立合理的人伦秩序方面发挥过不可替代的作用，拉开了人类文明的序幕。[1]然而现代社会出现了越来越多的的性危机、性交易甚至性犯罪，可能一般人都会叹息这是由于整个社会的道德水平下降了而引起的，其实不然，真正的原因应该在于我国传统的贞德观已经与不适用当代社会的政治、经济和文化发展了。因此，我们应该用批判的眼光去看待传统的贞德观，取其精华去其糟粕，对我国传统的贞德观进行全面的探究，并赋予他现代的新涵义。

一、传统贞德观的内涵

从真正意义上来说，传统的贞德观不应该仅仅是我们通常所认为的“女性之贞”，而更应该是指“男女之贞”“夫妻之贞”，是包含有贞洁、贞节、贞操、安贞、贞仁等许多方面的内容的。

（一）“贞”的含义

贞，一般用来做名词使用，如贞洁，贞操；也可以用来表示坚定，有节操；贞还有另外一种解释，即旧礼教中束缚女子的一种道德观念，如妇女不改嫁、女子不失身等观念。

（二）女性之贞

在我国古代，有许多的书籍对女性的行为做了规范、训诫，而这些典籍都把“女性之贞”摆在了非常重要的位置。

女性之贞的其一是贞洁。在传统社会里，“贞洁”一词则更侧重于表示女子在生理节操上没有污点，是中国古代礼教所提倡的女子不失身的道德观念。保持女子的贞洁，有利于排除性紊乱，建立起道德的人伦秩序，保证血缘的正统，使得后代能够健康、正常的繁衍，从这方面来说也是人类文明的进步；保持女子的贞洁，也可以表示对所嫁之人的尊重。然而，古代过度重视女子的贞洁以至于显现为了一种病态。如果女子被发现婚前就失去了贞洁，就会遭到夫家的嫌弃，娘家也会觉得无地自容，所以多数女子在道德、舆论的压力下则会选择结束自己的生命。如果是婚后失洁，还会有对女子处以沉潭、活埋等野蛮做法。

女性之贞的其二是贞节。女子在出嫁以后，即使丈夫有病、失踪或者去世，该女子也不再嫁他人，也不与其他异性发生性关系，若果能这样一直到她的生命结束，则称为“贞节”。《礼记·郊特牲》对“贞节”给出了这样一个解释：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”只要嫁给了一个人，就终其一生不改嫁。“饿死事小，失节事大”，对于女子来说，“贞节”应该就是最大的“节”了。

我国的传统封建社会，是以血缘关系为纽带的家族制，贞节观念在维护家族的正统地位起到了不可估量的作用，从这一点来说，贞节观是人类伦理的巨大进步。从道德上来说，贞节也可以看做是对爱情的捍卫，对爱人的责任。我国早在先秦时期就出现了对“贞女”的记载，汉代《女戒》强调“男有再取之义，女无二适之文”[2]。之后贞节观念变得更加严格起来，极度推崇“一女不事二夫”，统治者也对贞节烈女给予表彰，再后来贞节观念逐渐成为了一种社会风气，夫死守节，成了妇女的义务。贞节观念成了女性的枷锁，压制着女性的情爱本性，摧残着女性的精神和肉体，寡妇守节，清苦难当。

（三）男女之贞

“男女之贞”也可以理解为“夫妻之贞”。贞德观作为一种对性行为的约束是随着偶婚现象的出现而产生的，贞德观在产生之初就是针对男女双方而言的，是指夫妻双方在婚姻持续的观念，最初的贞德观其实对男女两性都提出了同等严格的忠贞要求。秦始皇在巡察天下的时候多次刻石铭功，要求男女洁诚，并明确提出了“贞”。会稽刻石：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞，防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程；妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”[3]强调男女都应该严守内外之礼，禁止纵欲放荡。这里所提倡的“贞”就是对男女双方的约束。后来还有针对男女的不贞行为的律法惩罚，“男女不以礼交，皆死”、“和奸者，男女各徒一年半”等这些惩罚都是针对男女双方的，也就更加说明了贞德观是对男女双方的规约。

贞德观念的从无到有，无疑是人类历史文明的一个巨大进步，它破除了群婚杂交的性关系，遏制了乱伦，巩固了血缘为纽带的家族制，使得后代能够健康、正常地繁衍。贞德观念是伦理道德的产物，是对男女的性行为的一种规约，是用理性去控制情欲，这些都是进步的，也都是现代社会所需要的。然而传统的贞德观过于看重男女的特别是女性的“贞”，甚至还成了单方面施加给女子的枷锁，过度放大了的贞德观念，忽略人作为自然人的本能需求，对人造成了十分残酷的精神迫害和肉体虐害，这些又是我们需要批判的。

二、贞德观现代价值

随着社会的发展，西方妇女解放运动思潮的涌入，中国女性的自我意识开始觉醒，女性在政治经济上的地位已经开始发生了变化，越来越趋于独立，她们已不再作为男人的附属品而存在于世，她们与男性一样是具有独立的人格和独立的社会地位的，她们享有与男子同样的权利和义务。社会的发展与开放也带动了性观念的更新，越来越多的人认为性是人的本欲，扼制性就是对人的残害，他们认为应该要放弃对“性”的诸多控制，传统的贞德观在他们眼里变成了腐朽的、落后的、需要摒弃的东西。观念是社会的反映，社会在发展，观念自然也要更新，然而推崇性解放、性自由的性观念，不仅淡化人们的贞德观，甚至还有些故意要挑战贞德观，结果导致了纵欲，而未婚同居、婚外情、一夜情等现象越来越多，甚至还出现了性交易、性犯罪的行为，对婚恋关系、社会秩序的稳定都形成了强烈的冲击。社会的发展并不是要丢掉传统的贞德观，而是要赋予它新的符合时代的内涵。

（一）现代贞德观首先要强调男女平等

贞德观从一开始就是用来约束男女双方的，只是在男尊女卑的中国传统宗法社会，贞德观片面的强加在了女性的身上，导致了传统的贞德观是一种“严于妇人之守贞，而疏于男子之纵欲”的双重标准的贞德观。而如今女性得到解放，女性已经不在是男性的附属品，在人格上与男性平等，男女作为贞德观的主体，地位是平等，双方都应该恪守相应的规范，都应该受到贞德观的规约。

（二）贞洁是生理贞洁与心理贞洁的统一

传统的贞德观里对贞洁的看中社会文明的一大进步，自然也是有其积极意义的，但是对贞洁的过度推崇又是抹灭人性的一种行为。现代社会是需要重视生理贞洁，这是一种是社会需要的道德上的约束，要求男女自尊自爱、洁身自好。另一方面来说也是对人的一种保护，在人的生理条件还没达到成熟就发生性行为以及一些滥交行为，对男女双方来说无疑都会造成很大的伤害，还可能会造成性病的传播。因而不能忽视生理贞洁，对贞洁的看重也并不是什么低级龌龊的想法。然而重视贞洁也要考虑人性需求，而不是盲目极度推崇贞洁，以婚姻作为性行为的前提条件，这明显是有违人性的，这种规约对独身人群来说更是不合理的。现在的贞洁观已经呈现出了一种畸形，说不重视贞洁，却有很多人认为“处女膜是最好的嫁妆”，大部分的人都有处女处男情结；说重视贞洁，初次性经验已经日趋低龄化，性经历还甚至成了谈论的资本。贞洁的最好保护就是自爱，而对于因意外造成的生理失洁我们应该给予足够的宽容。

现代社会的“贞洁”也不应该再是对生理贞洁的单一强调，而应该是生理贞洁与心理贞洁的统一。心理贞洁是指在性爱情感上没有污点，心理失洁是以性爱作为交易的资本，卖淫嫖娼、以恋爱为名骗取钱财等行为都是心理失洁的表现，这些行为是需要打击的。心理贞洁是防止生理失洁的重要力量。新时代的贞洁观应该是重视生理贞洁，杜绝心理失洁。

（三）贞节是对伴侣的忠诚

随着改革开放，人们受到了西方性解放、性自由思潮的侵蚀，拜金主义和享乐主义思想泛滥，金钱和享乐的诱惑使得许多的人漠视甚至鄙视贞节，认为贞节就是压制女性的枷锁，贞节不在具有时代意义。张怀承教授在《贞节的道德意义简论》里定义了现代贞节观的含义，认为就现代性爱与婚姻的实质而言，所谓贞节，不应该是一个生理学问题，而是一个伦理学问题，他不是人的身体的的某种状况，而是对人的行为的特定要求，这就是在爱情的基础上对性伴侣的忠诚。[4]对伴侣的忠诚就成了现代贞节的内涵，这里说的对伴侣的忠诚是建立在男女双方地位平等的基础上的，而不是传统社会的所强调的“从一夫”。

现代社会的贞节主要体现在婚姻生活里，夫妻双方都要有贞节观念，要做到对伴侣的绝对忠诚。对伴侣的忠诚并不是说不能不能离婚，不能改嫁再娶，如果两人的婚姻真的是再无以为继自然是可以选择离婚，再嫁再娶也就不再约束，如果出现丧偶也是可以再嫁再娶。我们应该宽容改嫁再娶，但这必须是在已经结束了前段婚姻关系的前提下的，对于“婚外情”、“小三”等不道德的行为是要加以谴责、抵制的。现代社会，我们应该倡导人们追求自己的幸福，但是也必须要在道德约束的范围内。

现代社会的贞德观是应该是建立在恋爱自由、婚姻自由、离婚自由的等自由原则基础之上的。自由原则肯定了人类性欲的正当性，也肯定性行为本身的价值。然而世界上并没有超自由的存在，自由的存在是以约束为前提的。现代社会的贞德观依旧包含有贞节贞洁的内容，也更应该成为人们的一种道德自律而不是一种道德他律。

注释：

[1]梅晓焰.传统贞德观的现代嬗变[D].苏州:苏州大学.

[2]纪昀等.四库全书[C].上海:上海古籍出版社,2006.

[3]司马迁.史记[M].湖南:岳麓书社,2008.

[4]张怀承.贞节的道德意义简论[M].湖南:湖南教育出版社.

作者简介：吴亚雄，湖南工业大学伦理学与道德教育研究所硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想史。王友良，湖南工业大学伦理学与道德教育研究所教师，研究方向：中国传统伦理思想史。

收稿日期：2015- 8- 7

中图分类号：K20

文献标志码：A

文章编号：1003-949X（2015）-09-0058-02