《文心雕龙》视野下的贾谊“清”之文风研究

项挺挺

(闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000)

贾谊，洛阳人，西汉杰出的政治家和文学家。贾谊一生经历坎坷，实为清秀之才偏又英年早逝。所著文章五十八篇，今存五十六篇，刘向编为《新书》一书。此外，贾谊的赋，《汉书·艺文志·诗赋略》屈原赋类著录七篇，流传至今的有《史记》所载《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《旱云赋》(见《古文苑》卷三)、《惜誓》(见《楚辞》卷十一)、《虡赋》见《艺文类聚》卷四十四。其作品被后人称为“西汉鸿文”，影响深远。

对于贾谊的文学创作，后代的文学理论批评家作过很多论述和评价，特别是南朝齐梁时期的文学理论批评家刘勰在其《文心雕龙》中的《辩骚》《诠赋》《哀吊》《诸子》《奏启》《议对》《神思》《体性》《章句》《比兴》《事类》《时序》《才略》《程器》这十四篇文章中对贾谊及其文章做了多方面的评价，其中，在《哀吊》篇评“自贾谊浮湘，发愤吊屈，体周而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。”［1］(P76)在《体性》篇赞“贾生俊发，故文洁而体清”［1］(P190)，在《才略》篇称“议惬而赋清”［1］(P317)，在这三篇中，刘勰重复运用了一个“清”字评论贾谊的文章，这不禁引人思考贾谊文风中“清”的特色。本文拟从“清”之美学内涵入手，理清刘勰审美理想中“清”的意蕴，并结合贾谊的文章辞句，试分析其“清”之文风的表现，进而探讨其“清”这一文风形成的原因，以期对贾谊的文章作更全面的解读。

一、“清”之美学内涵

“清”字的本义为水清，而要追问“清”的美学内涵，则可以追溯到魏晋六朝时人们赋予清的美学内涵。以“清”为美的观念，始于魏晋六朝。六朝的人物品藻、山水赏会、诗歌创作、文学评论以及书画艺术几乎无清不美，无美不清。“清”既是时人所追求、欣赏的一种人生境界、人格风范或生活情味，也是一种审美准则。［2］(P81)

据学者考察，当时“清”作为一种审美范式大体在五种对立关系中呈现出来:1.与“俗”、“浊”相对立，其美学内涵是绝俗之美;2.与“驳”、“杂”相对立，“清”蕴涵着“纯”、“正”的品质。3. 与“粗”、“芜”相对立，“清”意味着“精”、“简”;4. 与“实”、“滞”相对立，有清逸、清虚、清空、清拔，与质实、平实的审美形态相对立;5. 与“伪”相对立，“清”意味着“真”，天道贵真，道法自然，不矫揉造作、不事伪饰、不拘形迹，讲求风韵天然，出自性情真率，反对人为雕琢，推崇自然之美。［3］(P116)

在《文心雕龙》里，“清”作为文学批评的审美概念也十分地醒目，非但各篇讨论具体问题时用“清”字作为称许文辞的褒词，刘勰所标举的文章美的核心概念—“风骨”，基本含义就是“风清骨峻”。刘勰的思想是儒道释兼有，但在《文心雕龙》中，儒家思想表现得极为突出，这从他著书的目的、向沈约献《文心雕龙》以求闻达都可以看出，而且从《原道》《征圣》《宗经》等篇也都能看出。儒家的美学思想是主张雅正的，孔子闻韶乐，三月不知肉味，正是因为韶乐是雅乐，说“郑声淫，放郑声”，正是因为郑声不够雅正。因此，在上述对“清”的含义的认知基础上，再结合刘勰个人的思想来看，在“清”的多种美学含义中，刘勰的“清”，应该更强调纯正的美而兼有自然、精简、明晰的美。总之，“风清”的要求是，在感情的抒发上要纯正、真挚，在表达时要鲜明、显畅，符合“深乎风者，述情必显”的要求。

二、贾谊“清”之文风的呈现

贾谊一生政治际遇曲折，其文章可以说是他人生经历与体验的精神表达。本文以为贾谊“清”之文风主要体现在以下两方面:

(一)其文语言明晰省净

贾谊文章之“清”的特色，在语言上体现出的特点是辞句简约、质朴、明晰。如《治安策》一篇，语言洁净有力，“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!”［4］(P356)王葆心评论贾谊的《治安策》，认为“无句不简”［5］(P65)，这可谓是贾谊文章在语言方面的总特色。通读贾谊的文章，不难发现其为文表达思想的语句讲求精炼，少有繁复的长句，即使是《大政》这样的学术论文也往往如此，如“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”［4］(P268)

(二)其人性情清正真挚

贾谊“清”之文风与他个人的性情之清正密不可分。刘勰在《体性》篇里谈到典雅、远奥、精约等八种风格时，他这样写道:“才力居中，肇自血气。气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非性情。”［1］(P190)他认为文章的风格和作者的气质密切相关，也认为作者内含的才干来自先天的气质禀赋，气质充实情志，情志决定语言，文采的吸纳和表现则无不和作者的情性相关联。基于此，试对贾谊“清”之文风在其性情上的体现作以下两方面的解读。

1.先天资质与清秀之才

洛阳少年贾谊年十八即以“能诵《诗》、《书》、属文”，才智过人，意气风发，以“秀材”名闻于郡中。“秀材”二字，正表明了贾谊外显清英之气，内具纤美之质。才秀之士最有文士才情。贾谊的《过秦论》、《治安策》的文辞之所以如此激扬，在理性思考之外又充满了丰沛的情绪，就在于贾谊身上所具有的一种文士情性。［6］(P138)文士情性和其政治才能两相激荡，“天地万物，皆递开辟于其笔端，无有不可举，无有不可胜”，［5］(P66)使贾谊其人其文都发出一种英拔之气。因而，刘勰在《文心雕龙》中对贾谊其人其文不吝赞赏之词，如《体性》篇:“吐纳英华，莫非情性，是以贾生俊发，故文洁而体清。”［1］(P190)《才略》篇:“贾生才颖，陵轶飞兔，议惬而赋清，岂虚至哉?”［1］(P317)

2.情志动人与辞清理哀

贾谊一生忧国忧民，即使是在被无情贬谪后，他的心仍在牵挂着庙堂。他在《治安策》一文的开头就写下了“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。”［4］(P356)这样情绪丰沛的语句里无不体现着他对国民的拳拳深情和责任心。而他的“痛哭”、“流涕”、“长太息”可以说与屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”［7］(P8)的情感是共通的。在我看来，贾谊的这番哭泣不是软弱的表现，正是他至清之情和至真纯之心的流露。

另外，刘勰在《哀吊》篇里曾写道:“原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠;弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀;必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。”［1］(P76)他认为哀辞的写作，最重要的是从内心的悲痛哀伤之情出发，措辞也要相应表达怜惜之情。而为了追求文辞的观赏性便虚拟悲情，则文风就会变得浮夸。以浮夸的文风所写出来的哀辞，虽然华美却不会使人感到悲哀。因而，在写作中必须将情感融进悲哀之情，写出的文辞能令人落泪才是可贵的。

贾谊在仕途得意之时，因谗言被贬为长沙王太傅，在赴长沙的途中经湘水而作《吊屈原赋》，“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生:遭世罔极兮，乃陨厥身”。［4］(P331)赋文抒发了他对屈原不幸遭遇的深切同情，感伤“谄谀得志，方正倒值”，［4］(P331)也饱含着自我伤悼的情绪。刘勰在《哀吊》篇里对此作出了这样评价:“自贾谊浮湘，发愤吊屈，体周而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。”［1］(P76)基于对《哀吊》篇中刘勰所提倡的艺术标准的认识，于此我们便不难理解他对贾谊《吊屈原赋》所作的极高评价，体式周备，事情核实，文辞清新而情理悲哀，这些无疑是符合刘勰的审美标准的。

三、贾谊“清“之文风形成的原因

贾谊是汉初一位积极有为的政治家，不仅对国家政治形势有着过人的清醒认识，更有着以天下为己任的远大理想，并为之作不懈的努力。在被贬谪之前，贾谊写文章是其实现政治理想的一种方式，并不是自我情感的抒发与寄托，自《吊屈原赋》始，他的文章渐渐有了排遣内心忧愤与哀伤的内容。“贾谊不左迁矢志，则文采不发”，［5］(P66)正是源于贬谪，其让文章呈现出不同的风貌。贾谊在受屈被贬为长沙王太傅之后才开始辞赋创作，无疑楚地文化对他的思想产生了显著的影响，这里包括了以《老子》《庄子》为代表的道家思想和屈原的《楚辞》。

(一)屈原及《楚辞》对贾谊“清”之文风的影响

汉代的开国君臣大多为楚人，《楚辞》对他们的人格和文学创作产生了重要影响，如刘邦的《大风歌》，在句式、节奏、文辞上都有《楚辞》的特色。《楚辞》为当时的人们普遍阅读，此中表现出对故乡地域文学的钦慕和怀念。从贾谊的《吊屈原赋》来看，他对屈原的作品非常熟悉，屈原细腻的情感对于他有着深刻的影响，成为他的创作源泉之一。

屈原面对冷酷的政治现实，选择带着一腔孤愤，把一己生命抛向彼岸世界。王逸认为屈原:“膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青。进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”［8］(P230)充分地肯定了屈原高洁的品格。同样的才高遭妒，同样的处于“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”［7］(P198)的境地，同样的忠直被毁，贾谊在政治上的痛苦遭遇及其情感体验与屈原颇为相似，可以说，贾谊与屈原同为高洁而痛苦的灵魂，从司马迁在《史记》中为二人写一篇合传寄以同情也可见出。因而，贾谊走向了屈原，走向了文赋的创作，得以在感同身受的中和屈原进行精神上的交流。

(二)道家“清虚”思想对贾谊思想及文辞的充实

《老子》是道家思想的鼻祖，也是楚文化的重要思想渊源之一。在辞赋创作之前，贾谊的世界观中已有黄老思想。《道术》一文中的“明主者，南面而正，清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称”［4］(P241)的清静无为的主张，显然是汉初流行的黄老思想。在《审微》中，贾谊也引用了“老聃曰:‘为之于未有，治之于未乱。’”［4］(P68)而《鵩鸟赋》中的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”［4］(P335)即出自《老子》。在《诠赋》篇中，刘勰对《鵩鸟赋》的文风则评价为:“贾谊《鵩鸟》，致辨于情理。”［1］(P46)

另外，贾谊遭陷害被贬至长沙，意不自得，观恶鸟——鵩飞入予舍，以为寿不长，及作《鵩鸟赋》，在文辞上，与《吊屈原赋》同为清丽，但在文句中深受老庄道学的之意，如“且夫天地为炉兮，造化为工”［4］(P335)出自《庄子·大宗师》:“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”［9］(P190)“千变万化兮，未始有极”［4］(P335)出自《庄子·大宗师》:“若人之形者，万化而未始有极也。”［9］(P178)“真人恬漠兮，独与道息”［4］(P336)出自《庄子·大宗师》:“古之真人，不知说生，不知恶死。”［9］(P169)“其 生 若 浮 兮，其 死 兮 若休”［4］(P336)出自《庄子·刻意》:“其生若浮兮，其死若休。”［9］(P393)从这些字句的引用中不难看出庄子对贾谊的影响。对于政治失意的贾谊来说，老庄思想的确不失为暂时缓解内心抑郁之情的一剂良药，他在文从祸福、忧喜、凶吉、阴阳的变幻无常，讲到“达人”的“达观”，不以生死自累，以此感悟恬淡超俗的“情理”，可以说，《鵩鸟赋》所反映出来的“齐生死，等荣辱”的精神是老庄清虚思想在贾谊的文学创作上的反映。

［1］王运熙，周锋.文心雕龙译注［M］.上海:上海古籍出版社，2012.

［2］俞香云.“风清骨峻”新解:《文心雕龙·风骨》再阐释［J］.安徽大学学报(哲学社会科学版)，2007，(5).

［3］王玫.道玄思想与六朝以“清”为美的意识［J］.厦门大学学报(哲学社会科学版)，2006，(2).

［4］吴云，李春台.贾谊集校注［M］.天津:天津古籍出版社，2010.

［5］王洲明.贾谊散文的特点及在文学史上的地位［J］.文史哲，1982，(3).

［6］程世和.汉初世风与汉初文学［M］.北京:中国社会科学出版社，2004.

［7］汤漳平.楚辞译注［M］.郑州:中州古籍出版社，2005.

［8］汤漳平，陆永品.楚辞论析［M］.太原:山西教育出版社，1990.

［9］陈鼓应注译.庄子今注今译［M］.北京:中华书局，1983.