苏轼对儒释道思想的接受和吸收研究

齐齐哈尔 陈 刚 姜云霞

苏轼对儒释道思想的接受和吸收研究

齐齐哈尔 陈 刚 姜云霞

苏轼生于北宋前期，是集作家、政治家、知识分子为一身的特殊人物。他融合了儒释道思想，在为人和作品方面都体现出了独特的魅力，赢得了后世的景仰、爱戴。

苏轼 儒释道思想 接受 吸收

一、对儒家思想的接受和吸收

苏轼生活在北宋开国百年的北宋前期，出生地四川眉州，家庭儒家思想浓厚、文化气氛浓郁。庆历三年，宋仁宗锐意改革弊政，起用范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等新派人物，以范仲淹为代表的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的以天下为己任、奋发自强的儒家用世精神也对苏轼产生了深刻影响。

苏轼一生宦海沉浮，却最终仍没有放弃自己的社会责任，儒家思想对他的影响可谓是深刻的。儒家的“修身齐家治国平天下”的目标，孔子的“安贫乐道”，孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，是历代士大夫恪守的规范。他们大都是先有兼济之志，后来遭遇各种挫折就不得不退隐独善其身。苏轼对于儒家处世态度的接受，特点是无论他处于何种境况都存独善之心却又行兼济之志。他按照儒家的“君子”和“仁者爱人”的规范，从来不屑于奉迎当权者，一切都从人民的利益出发，凡是有利于民众利益的，他就支持，而不利于的，他就反对，而不顾自己的政治前途，这也正是他宦海沉浮的原因。在做地方官时，他抗旱、修渠、捕蝗、祈雨、筑堤……也正是因为他对民众的尽职尽责，才赢得了群众的爱戴。在实际政务中，他无愧是一名好官吏。

在关于儒家思想的著作上，苏轼有《东坡易传》、《东坡书传》。在文学上，他也充分地表现了他的儒家用世之意，即使在长于表达感情的词里，仍然可以看出他的儒家思想：一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。苏轼的“归隐”、“归乡”情结是以完成社会的责任为前提的。他对于君王、民众的负责，正是受儒家思想深刻影响的缘故。

二、对佛家思想的接受和吸收

苏轼的母亲程氏就信仰佛教，他的家里的树上有很多小鸟，程氏不让孩子们捕捉小鸟，致使小鸟在很低矮的树枝上做窝，伸手就能够到。由于一直怀着报效国家的愿望，苏轼在年轻的时候虽然接触过佛教但并未深思，乌台诗案后，苏轼反复思考，不随世浮沉的他开始认真思索自己走过的人生之路。客观的环境为他接触佛道提供了条件。乌台诗案后，苏轼被贬往黄州，他没有地方住，只能住在一所破庙定惠院，这使他接识了安国寺住持继莲，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所丛生而不可得。一念清净，染污自落，表里倏然，无所附丽。”（《黄州安国寺记》）但他并不是像佛僧一样，对于佛教，他有着自己的取舍，他只是吸收了佛学思想中对自己有用的部分，是怀着实用价值取舍的。他说“莫从老君言，亦莫用佛语。仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶诗·神释》）他不但否定了仙山与佛国，还曾详细地论述了自己学佛的目的，在给朋友毕仲举的信中，看出他学佛的目的是“静而达”，而不是“懒”“放”，他的“龙肉”和‘猪肉’之譬，所谓“实美而真饱”，说明他学佛在于追求精神的满足和自由，在于“为我所用”。

苏轼受母亲程氏夫人的影响，从小不喜杀生。在乌台诗案之前，他只能做到不在家中杀猪羊，仍不免杀鸡鸭蟹蛤。当他经历了“不异于鸡鸭之在庖厨”的台狱生活后，他决心“自此不杀一物”，还劝朋友不要杀生。在寓居黄州期间，他听朋友说岳州、鄂州一带有以冷水溺婴的风气，他虽无权签署公事，却还亲自写信给好友鄂州知州朱寿昌，让他出面用官府的力量尽快革除恶习。后来，他又听说黄州也有这种不良风气，就召集了一帮朋友，成立了育儿会，自己虽然很穷了，仍然出了钱，尽了自己的一份力。在佛学著作方面，后人辑有《东坡禅喜集》。在词作中，他反复吟唱的“人生如梦”、“人生如寄”也有佛教的影响。

三、 对道家思想的接受和吸收

在苏轼的词中，我们也可以很容易地看出苏轼对《庄子》的吸收。有的是对《庄子》典故的直接引用，有的是对《庄子》句子的灵活化用，有的则是对《庄子》哲学范畴词语的吸收运用。看以下句子：便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！（《念奴娇》）蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。（《满庭芳》）人生如逆旅，我亦是行人。（《临江仙》）昵昵儿女语，灯火夜微明。恩怨尔汝来去，弹指泪和声。忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。（《水调歌头》） “鹏翼”是《庄子·逍遥游》中的寓言意象：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里。” “何用骑鹏翼”生动地呈现了苏轼“翻然归去”、无拘无束的自由精神境界。“蜗角虚名”是吸收了《庄子·则阳》篇中蜗牛两角的故事：有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。在体会到了自己一直追求的名利都为虚幻之后，他用《庄子》中的蜗角之战的荒谬生动地将这种领悟表达出来，不光是对《庄子》文本的吸收，也是对庄子虚静思想的继承，是苏轼通过词将庄子思想再一次审美性呈现。“逆旅”是逆迎往来客人之所，《庄子·山木》中有“阳子之宋，宿于逆旅”，苏轼认识到自己只是客舍中的过客，而每个人也都是人生的过客，重要的是坚持自己在人生中的位置。

“千里不留行”则是取自《庄子·说剑》原句：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”除了引用原句外，东坡还在词里活用《庄子》中的哲理词句，并将这些词句自然地融入到词里，使他的词在句美的同时还渗透着哲理性的光辉。如“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”（《永遇乐》）是化用了《庄子·齐物论》中“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而知其梦也，”而“长恨此身非我有，何时忘却营营？”（《临江仙》）是化用了《庄子·知北游》篇中的“舜曰：‘吾身非吾有也。’（丞曰）‘孰有之哉？’曰：‘天地之委形也。’”

苏轼在对《庄子》文词灵活运用的基础上，还用了如“无何”、“心斋”、“坐忘”、“逍遥”等《庄子》中凝练的道家范畴词语。如“身外倘来都是梦，醉里无何即是乡，东坡日月长。”（《十拍子·暮秋》）这些都体现了苏轼对于道家思想的接受。

[1] 冷成金.苏轼的哲学观与文艺观[M].北京:学苑出版社.2003

[2] 冷成金.中国文学的历史与审美[M].北京:中国人民大学出版社.2000

[3] 李炳海.道家与道家文学[M].长春:东北师范大学出版社.1992

(作者单位：齐齐哈尔工程学院)