论曾子文章数据的抽象美、理趣美、数宜美

曾祥芹（河南师范大学文学院，河南新乡453007）



论曾子文章数据的抽象美、理趣美、数宜美

曾祥芹
（河南师范大学文学院，河南新乡453007）

摘要：文本美质有两重天：一是艺术形象的感性美，二是科学抽象的理性美。文章“数据”是与“理据”同类的抽象事料，其基数的抽象概括力不亚于形象概括力；其数字组合的数宜美，显示出人类认识世界的准确美和模糊美。用当今“大数据时代”的眼光去鉴古，我们会惊异于孔子、曾子对数据理趣美的天才开发。

关键词：曾子文章数据；抽象美；数宜美；理趣美；大数据时代

一、曾子文章数据的抽象美

“数据”本是文章事料的一种，然而它有别于“人、事、物、景”那样的具体事料，而是与“理据”（理论根据）同类的抽象事料。曾子文章的数词（基数、序数、约数、分数、不定数）和量词已初成系统，通常数量词合用，或实或虚，灵活多样。试举九个基数以证其抽象美：

1.“二”字23见。例如，《论语·八佾》有“周监於二代，郁郁乎文哉”。《论语·季氏》有“‘不学诗，无以言！’……‘不学礼，无以立！’……闻斯二者”。《曾子制言中》有“夫唯进之何功？退之何守？是故君子进退，有二观焉”；“昔者，伯夷、叔齐……夫二子者，居河济之间，非有土地之厚，货粟之富也，言为文章，行为表缀于天下”。《曾子问》中“曾子问曰：‘丧有二孤，庙有二主，礼与？’孔子曰：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，……有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。’”此12个“二”字分别是对时、言、行、人、物的抽象概括。

2.“四”字17见。例如，《论语·子路》有“使於四方”。《曾子大孝》有“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕……推而放诸北海而准”。《孝经·孝治》有“《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”《主言》有“其于信也，如四时春秋冬夏。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征”。《曾子问》中“曾子问曰：‘诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？’孔子曰：‘四。’”6个“四”字分别是对地方、年龄、国家、季节、礼数的抽象概括。

3.“六”字10见。例如，《论语·泰伯》中曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”《论语·阳货》中子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。3个“六”字分别是对身高、言论、坏处的抽象概括。

4.“七”字12见。例如，《曾子问》有“今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳”。《主言》中曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。”5个“七”字分别是对庙宇、教育的抽象概括。

5.“八”字仅3见。例如，《论语·八佾》有“八佾舞於庭”。《论语·微子》有“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”。《曾子天圆》有“截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也”。3个“八”字分别是对乐队、名士、乐器的抽象概括。

6.“九”字仅3见。《论语·雍也》有“原思为之宰，与之栗九百，辞”。《论语·泰伯》中孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。”《曾子问》中曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废……于死者无服，则祭。”3个“九”字分别是对物量、人数、礼数的抽象概括。

7.“十”字24见。例如，《论语·公冶长》中子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《论语·泰伯》中武王曰：“予有乱臣十人。”《大学·传六》有“十目所视，十手所指，其严乎”！4个“十”字分别是对人家、乱臣、眼、手的抽象概括。

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8.“百”字10见。《论语·颜渊》有“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足”？《论语·子路》中子曰：“诵诗三百。”“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”！《论语·宪问》有“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言”。《论语·子张》中子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”《曾子疾病》有“故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者而先施焉”。《主言》有“百里而有都邑”。8个“百”字分别是对民众、诗篇、年代、封地、工匠、寿命、方圆的抽象概括。

9.“千”字7见。《论语·公冶长》中子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如”？“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”。《论语·先进》中子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《曾子制言上》有“千里之外皆兄弟”。《主言》有“道者所以明德也，德者所以尊道也……不教不服，不可以取千里。有博地众民，不以其地治之，不可以霸主”。5个“千”字分别是对国家、城镇、地域大小的抽象概括。

上面9个基数的灵活运用，足以证明数字的抽象概括力不亚于文字的形象概括力。

二、曾子文章基数的理趣美

数字的抽象概括力不仅展示数学的抽象美，而且凸显数据的理趣美。再举三例：

1.“一”字42见。例如，《论语·为政》有“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”《论语·里仁》有“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。《论语·雍也》有“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。《论语·述而》有“举一隅不以三隅反，则不复也”。《论语·子罕》有“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也”。《论语·先进》有“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。《论语·颜渊》有“一日克己复礼，天下归仁焉”。《论语·子路》中定公问∶“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！……如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”《论语·宪问》有“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到於今受其赐”。《论语·卫灵公》中子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·微子》有“无求备於一人”。《论语·尧曰》有“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人”。《曾子大孝》有“君子一孝一弟，可谓知终矣”。《曾子立孝》有“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”。《曾子天圆》有“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也”。《孝经·天子》中《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”《孝经·卿大夫》中《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”《孝经·广要道》有“敬一人，而千万人悦”。《大学·传五》有“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。《大学·传九》有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国”。以上38个“一”字展示了多重义项：或表言语（一言）、饮食（一瓢、一箪）、天象（一气）、地方（一隅）、矿物（一篑）、植物（一木）、动物（一兽）、人物（一人）、家国（一家一国）的确数；或指年岁时间（一日、一旦）的单位，或为国情时事的变化（一变一变），或讲思想观点的始终一致（一以贯之），或指道德情感的方方面面（一孝一弟、一则一则），或含政权的一统（一匡天下）和君主的责任、权力。“一”本为数之起始，其抽象概括之意蕴却可以多方扩展到如此丰富的程度，这不是一种理趣之美吗？

2.“五”字57见。例如，《论语·公冶长》有“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也”。《论语·雍也》有“冉子与之粟五秉”。《论语·泰伯》有“舜有臣五人，而天下治”。《论语·尧曰》中子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”《曾子天圆》有“圣人立五礼（吉、凶、军、宾、嘉）以为民望，制五衰（五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）以别亲疏，和五声（角、徴、宫、商、羽）之乐以导民气，合五味（酸、苦、甘、辣、咸）之调以察民情，正五色（青、赤、黄、白、黑）之位，成五谷（黍、稷、麻、麦、菽）之名，序五牲（牛、羊、犬、鸡）之先后贵贱”。《孝经·五刑》有“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也”。曾子文章喜用“五”字并非偶然。春秋战国时代，已大量使用“五方（东西南北中）、五材（水火金木土）、五味（酸苦甘辛咸）、五色（青赤黄白黑）、五声（角徴宫商羽）、五则（天地民时神）……”，这“五行宇宙图”包含理性和非理性两方面的内容。曾子显然受了“五行学说”的影响，上面12个“五”字，“五子、五人、五秉、五衰、五声、五味、无色、五谷、五牲”是对感性人物、事物的抽象，“五美、五礼、五刑”是对理性内容的抽象，富于理趣美。

3.“三”字85见，可谓曾子文章中基数使用频率之最。例如，《论语·学而》有“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“三年无改於父之道，可谓孝矣”。《论语·公冶长》有“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”，“季文子三思而後行”。《论语·雍也》有“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”。《论语·述而》有“子行三军，则谁与”“子在齐闻韶，三月不知肉味”“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。《论语·泰伯》有“三以天下让，民无得而称焉”“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”“三年学，不至於谷，不易得也”。《论语·子罕》有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。《论语·乡党》有“祭肉，不出三日；出三日，不食之矣”“色斯举矣，翔而後集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作”。《论语·子路》有“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。《论语·宪问》中公曰:“告夫三子！”“君子道者三，我无能焉:仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《论语·季氏》有“益者三友，损者三友”“益者三乐，损者三乐”“侍於君子有三愆”“君子有三戒”“君子有三畏”。《论语·阳货》有“古者民有三疾，今也或是之亡也”。宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎?”《论语·微子》有“殷有三仁焉”“柳下惠为士师，三黜”“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。《论语·子张》有“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉”。《曾子本孝》有“父死三年，不敢改父之道”“任善不敢臣三德”。《曾子大孝》有“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力”。《孝经·丧亲》有“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也”。《曾子问》有“祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，三者三，降东。反位，皆袒，子踊，房中亦踊，三者三。袭衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告于五祀山川”。“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也”。《主言》有“所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征”。上面例举的54个“三”字，有实有虚，包含着微妙的意蕴：实指的“三”，如“三省、三年、三仕、三已、道者三、三日、三子、三友、三乐、三愆、三戒、三畏、三疾、三仁、三黜、三变、三德、祝声三、三夜、三者”，联系语境，皆为确数；虚指的“三”，如“三思、三月、三军、三天下、三人、三嗅、三日”，联系语境，则为约数、不定数，或表示“小”“少”，或表示“大”“多”“众”“长”；表明虚指其多的最小单位是“三”，“三思而後行”是反复多次思考；“三以天下让”指多次将王位让出不受；“三人行，必有我师”指三人为众，要拜群众为师。因此“三”的代表性极强。同时“三”又是虚指其多的最大单位，内涵“三生万物”的哲理。孔子、曾子钟情于“三”，就是因为“三”隐含着虚实相生的丰厚理趣美。

三、曾子文章数字组合的数宜美

如果数量配置得宜，就产生“数宜美”。它表现为“分明、精确、有秩序、相倚助”。前两种因单位产生，后两种因比例产生。曾子从《周易》中看到“河图洛书”，将1到9这9个数字排列成“洛书”的方阵，各行各列即对角线上3数之和均为15，体现着数宜之美。曾子文章中的数宜美比比皆是。

1.组成复数。例如，《论语·为政》有“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。《论语·述而》有“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。很显然，复数的抽象概括力高于单数的抽象概括力。

2.组成词汇。例如，《论语·述而》有“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。《论语·子罕》有“且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎”！《论语·先进》有“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也”。《论语·阳货》有“二三子！偃之言是也；前言戏之耳”！孔子对自己的学生群用“二三子”两个数组合，表示“你们几个人”，是约数，可以指四五人。《论语·季氏》有“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”“禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣”。古代30年为一世，这里以“世”为量词繁衍出“三世、四世、五世、十世”一系列表示历史长短的词。《论语·阳货》有“天何言哉？四时行焉，百物生焉；天何言哉”？“四时”概括一年的春夏秋冬，“百物”概括众多物质。《孝经·卿大夫》有“是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过；行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙”。《孝经·纪孝行》有“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也”。由数字组成的“者”字结构常常用来概括上文的内容，以简驭繁，让读者心中有数。同一量词可以表示不同事物的量。能充当时（日、月、年）、地（乡、党、里）、人（个体、群体）的有量名词，又能充当无量名词，如“三军、四海、万方”。数词和量词的结合，显示了人类认识世界的准确美和模糊美。

3.组成短语或成语。《论语·公冶长》有“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。《论语·季氏》中陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”这里用“闻一知二”“闻一知三”“闻一知十”比较区分了学习的智慧程度。《曾子立事》有“君子义则有常，善则有邻，见其一，冀其二，见其小，冀其大，苟有德焉，亦不求盈于人也”。这里用数字的进级描述学者的主动进取心态。《论语·泰伯》中孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”天下三分，文王居其二，言周朝势力之强盛，极显数字比例的理趣美和数宜美。《论语·子罕》有“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。用人到中年（四五十岁）尚无名声不值得敬畏来劝诫后生趁年富力强抓紧进德修业，此之谓岁数劝学的警策力。

4.组成语段。《曾子立事》有“三十四十之间无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则不闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣”。这个复句用“三十、四十、五十、七十”四个岁数组合了三个分句，急言对年长而“无艺、无闻、无德”的忧虑。《论语·微子》有“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子！’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”。这个语段，写荷蓧丈人一面用“四体”（四肢）、“五谷”两个数量词批评孔子不勤劳、不辨谷，一面杀鸡煮饭招待谦恭的子路，并让两个儿子相见。凭数量词勾连了貌似矛盾其实统一的言和行，表现出老者恻隐善良的本性。《曾子大孝》有“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养……敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎”！这里的“有三”统领下文，“五者”归结上文，数字的首尾照应发挥了语段的凝聚力。《曾子问》中有“天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已”。又有曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。”《主言》有“昔者明主关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也”。以上两个语段杂用了“一、二、三、四、五、六、九、十”8个基数，充分发挥了它们对词、句、段的组织作用。

5.组成华章。《论语·微子》有“太师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗武入于汉；少师阳，击磬襄入於海”。这一章由7个分句组合，用“太、亚、三、四”等序数给乐师排次，历数了“学在四夷”的不降志辱身者。《论语》中最长的华章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，先后或反复运用了“一日”“千乘之国”“三年”“方六七十，如五六十”“三子者”“冠者五六人，童子六七人”等数量词，凸显“各言其志”的数理意义。《主言》第5章孔子细说“治民之法”的四项政策，其三、其四是：“因民既迩者说，远者来怀，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者，有兴亡……其于信也，如四时春秋冬夏；其博有万民也，如饥而食，如渴而饮……此之谓明主之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。”曾子在说明第三项政策“识长度，别面积，划井田，设都邑”时，除了用人身的“指、手、肘”三种形象分别说明“寸、尺、寻”等小的长度外，对大的长度和面积则统统用“十寻、百步、三百步、千步”和“三井、三句、五十里、百里”等抽象的数量词让老百姓来辨识。在说明第四项政策“让利于民”时，则用“四时”之常、“万民”之博、“千里”之远等数量词让老百姓信服其“明主之守”。

6.组成佳篇。《主言》的纲要在第2章，即“道者所以明德也，德者所以尊道也，是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也”。孔子依据“尊德”和“明道”的互促关系，从正反两面原则性地说明了“内修七教”“外行三至”的“明主之道”。这里的“七教”和“三至”巧妙组合，体现了组章成篇、立意抒情的数宜美。作者用“七教”抽象概括“明主之守”，用“三至”抽象概括“明主之征”。“内修七教”显示了由历史到现实的的精确美，“外行三至”又展现了未来理想的模糊美。“七三开”的比例表明“七教”为本、为主，“三至”为末、为标，内外合一，则十全十美。

先秦时代，曾子不可能有数学家所概括的“任何三角形的内角之和都是180°”那样严密准确的公式，但他却把数宜美成功地应用于论说文之中。数字作为抽象的数量统计，其意义可以超越对象本身，把任何对象组织在一起而排除对象的自然性质和种类差异，从而自由翱翔在数和形、情和理的天空。曾子在庞杂无序的自然和社会现象中抽象出简洁的数学概念，借用阴阳二气、三生万物、四时季节、五行学说、六爻、七情、八卦等解释并统摄更多的神秘世界。

数学由定量到变量，由必然到或然，由精确到模糊，经历了三次重大发展，至今进入“大数据时代”。数据不但成为撰写自然科学类文章的抽象工具，而且成为撰写人文科学、社会科学类文章的概括手段。看看当代中国的顶层政治设计——“一个中心”“两个基本点”“三个代表”“四个全面”，就知道数字抽象概括的魅力。再看国家主席习近平2014年3月28日在德国科尔伯基金会演讲中的一段话：“作为有着13亿多人口的国家，中国用几十年的时间走完了发达国家几百年走过的发展历程，无疑是值得骄傲和自豪的。同时，我们也清醒认识到，中国经济总量虽大，但除以13亿多人口，人均国内生产总值还排在世界第八十位左右。中国城乡低保人口有7400多万人，每年城镇新增劳动力有1000多万人，几亿农村劳动力需要转移就业和落户城镇，还有8500多万残疾人。根据世界银行的标准，中国还有2亿多人口生活在贫困线以下，这差不多相当于法国、德国、英国人口的总和。今年春节前后的40天里，中国航空、铁路、公路承载了大约36亿人次的流动，相当于每天都有9000万人在流动之中。”这段文章5句话，句句不离数据的抽象事料，给人以相差悬殊的心灵震撼，极尽文章数据的抽象美、理趣美。通过古今文章数据的对比，能深切地感受历史的传承和巨变。如果你读过新西兰肖恩·库比特的《数字美学》一书，就会惊叹于2500年前孔子、曾子对文章数据理趣美的天才开发。

参考文献

［1］徐纪敏.科学美学思想史［M］.长沙：湖南人民出版社，1987.

［2］李泽厚.华夏美学·美学四讲［M］.北京：三联书店，2008.

［3］沈效敏.曾子［M］.香港：香港天马图书有限公司，2003.

［4］罗新慧.曾子研究［M］.北京：商务印书馆，2013.

［5］方向东.大戴礼记汇校集解［M］.北京：中华书局，2008.

［6］时鍳.曾子传［M］.北京：中国社会出版社，2010.

［7］［新西兰］肖恩·库比特.数字美学［M］.周宪，高建平译.北京：商务印书馆，2007.

［责任编辑张敬燕］

作者简介：曾祥芹（1936—），男，湖南洞口人，河南师范大学文学院教授，中国文章学研究会名誉会长，中国阅读学研究会名誉会长，中国高等教育学会语文教育专业委员会学术顾问。

收稿日期：2015-10-07

中图分类号：G252

文献标识码：A

文章编号：1671-6701（2015）06-0099-06