科技再现的传世经典——民俗摄影对民俗文化的传承

胡馨月 （吉林大学艺术学院 130000）

科技再现的传世经典
——民俗摄影对民俗文化的传承

胡馨月 （吉林大学艺术学院 130000）

民俗摄影是以民俗事像作为对象进行的摄影活动，它运用图像这种独特的表现形式记录、保存、传承丰富的民俗文化。它的兴起和发展离不开当今现代化、全球化的时代背景。它作为一种可以代表民族文化的视觉语言促进着不同语言、不同民族之间的文化发展，成为我们保存和传播民俗文化的一种具有很强文献价值及研究价值的史料文献。

民俗摄影；民俗文化；文化传

一、民俗文化的概述

民俗是从有人类生产生活开始在长期的这个过程中以人的物质文化、精神文明、社会生活为基本传播手段的，具有一定的地域性、民族性、差异性的民间风俗文化。在我们这个历史悠久地域辽阔的多民族国家每个民族都有自己在生产生活实践中所创造、传承、沿袭的民俗文化。我国民俗学家钟敬文先生在《民俗学论集》中指出“民俗”它有两个方面的意思：“一指民俗本身，就是民俗志的资料，如民俗、习惯、歌谣、故事等；二指研究民俗理论，就是民俗学。”王文宝先生在他的《中国民俗学史》中说“民俗，是指人类创造、享用、传承的文化现象，研究他的学问即是民俗学。”民俗作为反映一个民族的创造和传承的、为人民日常生活服务的习俗文化，在中华千年的历史沉淀中不断形成、扩大和演变，深藏在各个民族、时代和地域的人民行为、语言和心理中代代传承。

二、民俗摄影的兴起及发展历程

1.民俗摄影的涵义

民俗摄影是以纪实拍摄、纪录的形式使民俗文化成为一种可视的形象，使人们有形可观，并通过这种影像形式在各范围上传播。民俗摄影对民俗事像进行拍摄，为各类研究提供大量的图片资料，这个再现历史文化的过程对民族文化的记录、了解、保存、传承和发展做了积极的贡献。

在当今这个现代化全球化快速推进的社会，在人们正被现代化科技化充斥的空间中生活的同时，有许多的民俗文化正在从时间和空间上无声无息的消逝不见。民俗摄影运用了现代摄影的手段如实的、直观的再现了民间风俗生活，是摄影与民俗的结合，用视觉形象记录了现存的和即将消失的民俗文化，再现、延续了历史。民俗摄影表达了一定的历史文化内涵，许多老照片已经为历史做了见证，保留、传承了文字难以呈现的民俗文化，为许多研究提供了真实直观的图像资料。正因如此，民俗摄影作为一个摄影艺术与民俗学结合产生的新型摄影门类迅速兴起。

2.早期民俗摄影在中国的实践应用

在我国，20世纪初期，就有摄影家进行有关民俗方面的摄影活动。如王小亭先生、庄学本先生，他们都拍摄过不少反映我国少数民族的民俗图片。庄学本先生十年西行，到过四川、青海、甘肃、云南等地的民族地区，每到一处都详细记录当地民族的地域环境、服饰、生活习俗等并拍摄了大量照片。此后有一些摄影家也通过相机记录了许多有价值的反映民俗文化的照片，逐步的有了我们今天意义上的民俗摄影。

3.民俗摄影在中国的确立与发展

沈澈，现任中国民俗摄影协会执行会长，也就是我国“民俗摄影”的创始人，他历时两年多时间，深入我国各民族地区进行拍摄创作，在这期间他了解了大量鲜为人知的民俗文化，与各民族人民进行了深入的交往，查阅了许多有关民俗学的书籍，同时拍摄了大量珍贵的民俗图片。他曾说作为一个热爱的摄影的人，找到了他生命的价值，找到了可以为之终生奋斗的事业。1993年，中国民俗摄影协会应运而生，在北京正式成立，这标志着中国的民俗摄影事业作为一个新的摄影门类第一次被国家和摄影界所认证。近年来，随着现代社会的发展，人们已经认识到许多古建筑、老城区、旧民居、老式作坊等受到拆迁的威胁，许多传统工艺，民族服饰，各少数民族生活习俗文化受到外来文化的冲击。记录和传承民俗文化已经迫在眉睫，因此作为以独特方式保存这些文化的民俗摄影迅速发展。许多摄影家投身到民俗摄影的行列中，大量民族色彩强烈，民族文化浓厚的民俗摄影作品在影展上大放异彩。福建摄影家吕国顺先生花了六年时间深入客家人生话，拍摄当地的土楼建筑，对客家人的生活方式、传统习俗等进行了细致的采访记录。每一张照片都将住在土楼里客家人的生活生动的、鲜活的呈现在了我们眼前。这些照片不仅仅是图像，也是对客家民俗文化的表述对客家民俗文化的传承。

三、民俗摄影对民俗文化的传承与创新

1.民俗摄影对民俗文化的表现及应用

民俗文化与摄影艺术的相互交融让人们在审美的同时也深刻体会到千百年的人文精神及富有哲学的生活艺术。这些代代相传的艺术反映着民族的思想情感和文化内涵。正如胡武功在《十年摄影艺术论》中所说“我们听腻了空洞的赞歌，一种责任感和忧患意识破事我们不能在混也于自我安慰的乐队，理论研究与创作实践中，“偏面深刻”的探索比起道貌岸然的“平庸全面”更容易接近真理”民俗摄影就是在直面人生，揭示人本，“把在天外云头徘徊的摄影拉回到土地上”。 摄影家无意识的拍摄来源于生活的素材，古街里依旧使用传统手艺的老鞋匠、看尽一朝天子一朝臣历经兴衰荣辱的胡同、在葡萄架下羞涩的少女…每一张在摄影家相机下记录的画面都让人们看到那些经历百年的民俗风情，这些都深深烙印在我们社会生活的印记，而这些有着自己故事，体现时代风貌，蕴含浓郁文化的印记，不只保存在了人们的生产生活之中，同时民俗摄影通过影像语言将这些生生不息流传的民俗文化保留在了我们的视线里。民俗摄影就是帮助人们认识当下生活的状态和昨日社会的形态，是民俗学、社会学、历史学的影像，它为学者提供了考察研究的资料，为人们的知识需求提供了一个视觉的审美形式，用摄影的语言讲述民俗这古老的故事，有了这份可视的、生动的、真实的文化，让更多的人有了更直观的方式去了解、喜欢、研究这些文化。民俗摄影家不只是用相机创造艺术，他们更是用科技的艺术记录和传承文化的艺术。

庄学本先生就历时多年融入当地民族生活研究、考察、记录，他在《十年西行记》一书中的记载涵盖了他所考察的少数民族整个社会的生活生产形态，在之后举办的西康影展中，照片为中国少数民族历史留下了一份可信度极高的视觉档案及研究报告。我们可以看到有土房寺院及特建商场的俄洛门户—阿坝，横跨黄河两岸，无一处可耕之地无一所固定土房的俄洛，夏住高山，冬在河谷穿老羊皮裘的俄洛人。他用摄影的技术将这些地区特有的多元化的民俗文化生动、鲜活、真实的展现在了人们面前，将一些美好的瞬间一些即将消失的文化凝固成画面，永久的留存在了历史的长河中，为当代人再现了特定的时间空间内的文化，是民俗文化传承的有效手段。这种纪实性质的摄影让我们了解到各种特质的民族及其文化，让文明进化有迹可循。在《摄影的题材》一书中看到这样一句话“利用摄影来发挥我们的思想，露示我们的情感，和表现社会的一切。”现代科技很发达数字媒体也很先进，拍摄的生活中美好人事物的照片可以通过先进的功能进行后期剪辑、修饰、制作，人们对他们的评价是“很完美、值得人赞叹”。但真正让人们驻足观看欣赏并且引发共鸣的引起深思的却是民俗摄影作品。民俗摄影打破了空间与时间、地域与历史、民族与民族之间的界限，直观的反映了一个民族的社会生活形态、文化的发展，浓缩着社会的变迁，诠释着民族的故事，是一种精神与实质、文化与艺术的结合。镜头中那些真实的人物、生动的场景让人们在这个物质生活极其丰富时代不禁被感染，心里有那么一刹的悸动，引人进一步去关注，深入了解。可见在物质的世界里最终也逃不掉不灭的精神的洗涤，即使飘渺的历史在我们的脑海中只留下模糊的概念，但深刻的真实的影像让我们更切实地留住了民族文化的脚步。

民俗摄影用朴实无华的摄影方式多角度、多范围的拍摄图像，在面对即将消失或正在消失的民俗文化时，民俗摄影所展现的正是我们所要了解和传承的民族文化的精神财富。摄影家钻进社会的里层去观察人生，这些大众生活的现实写真不只是对民俗事像的纪实，除去其艺术性，除去技巧的优美外，更要包含民俗的精神文化内涵，更有其特殊的社会意义及价值。民俗是一种文化资源，而民俗摄影作品细致真实的记录这一文化资源，并将其很好的运用，不仅仅是向我们展示了各地域各民族人们的生活生产方式，使人们更了解一些我们不知道的甚至要消失的民俗文化；一些作品也为人类学、民俗学、史学等提供了真实生动的研究资料，它们将会成为具有重要意义的文献，同时民俗摄影以最直观的方式，在弘扬民族文化、增进各民族团结、促进民族发展发挥着一定的积极作用。

2.民俗摄影对摄影家个人素质的要求

民俗摄影的表现形式是图像，通过照片画面的视觉形象表现了民俗事象与民俗情感，它展示、弘扬和传承民族文化，不仅体现民俗的文化内涵和历史价值，同时其内在就是文化的一种传承，拍摄民俗摄影的过程同样也是一种文化的传承。一些看似平常的事物却能透露出民俗文化的精髓，我们就要了解我们所拍摄的民俗的有关信息，要具有必要的知识储备量，从文化的表面到它的本质，到它背后的历史传承和积淀，深入生活调查其历史文化背景对其进行记录描述和整理，展现它在特定的环境空间中人们对它的使用，从而传达其作为一种民俗文化所包含的人文精神、思想内涵、及审美价值。一些非物质的文化如节日、礼仪、宗教等通过具体的视觉形象表达和体现，同样要对其进行深刻的研究，使其内涵得到真实、具体的展现。民俗摄影的创作不只是用镜头捕捉画面，还要从根本上认识和研究对民俗文化内涵进行深刻的探索和把握，再结合摄影的表现方式展现给人们。回族摄影家王征，用六年的时间收集回族穆斯林的视觉素材，他凭着对本民族文化习俗的了解，以社会学、民俗学的角度，重新认识西海固回族民俗，关注一些个案的历史背景，用文字、录音以及摄影手段对回族人民的生活空间与环境进行描写。摄影家对民俗文化了解的越深刻、越透彻，所拍摄的作品向人们传递的文化信息就更切实，更有利于民俗文化的传承。

3.民俗摄影创作的方式

民俗摄影是各民族发展历程和文化积累的写照，具有很高的文化价值历史价值。民俗摄影所呈现的最本质的民族情感和民俗文化不单是艺术创作，不只具有审美价值，也是对民俗文化的研究、诠释与传承。这就要求摄影家具备熟练的摄影技术的同时还要熟悉民俗摄影创作的方式。

（1）调查研究纪实的方式

卢施福强调“摄影是现实的艺术，是诚实，是简洁，更是童叟无欺而不二价的……因为勤力，必多观察，因多观察，必多接触，因多接触，必多感动思潮：荆棘中也找出玫瑰来了”。民俗文化积淀深厚，在选好题材之后要做一系列的调查，了解当地的文化背景，走访当地长者，查阅资料，研究当地文化典籍，全身心的投入到当地的生活之中，将自己融入到当地的民俗氛围之中，真正把握当地民俗，才能更深刻地将民俗文化的内涵体现在作品中。民俗摄影的创作就要求摄影家认识与研究民俗文化，并对其内涵进行深刻的历史的客观的把握，运用合适的表现手法展现出来，以让他们直观地了解民俗文化。

（2）文字描述辅助的方式

民俗摄影的文化信息很丰富，文化内涵不一定能全部的从画面体现，就要求有一定的文字说明，及整理归类。摄影家要对照片的内容进行合理的真实的文字表述，文字要与画面的内涵一致，做相应的理论研究并掌握一定的当地的民俗文化深入到各民族的生活中，真实准确具体的文字来描述这些民俗的由来和特性以及画面不能全部展现给人们的内容。各民族的民俗文化受历史、地域、宗教等因素影响风格特点各不相同，用文字注明并进行分类就更有利于收藏和保留以及查找，有利于作为民俗学、史学及社会学等学科的文献为以后的调查、研究及查证做珍贵的资料，使民俗摄影的文献价值、史料价值及社会价值更大的发挥作用。

四、民俗摄影的发展方向

恒河沙数的民俗文化给了民俗摄影者更广阔的角度记录那些在特定的地域条件、社会环境和社会经济条件下形成的民族风俗习惯、宗教信仰、生活方式及行为礼仪。但民俗摄影作品不只是保留民俗文化，还要破旧立新移风易俗，促进民俗文化的良性发展。民俗文化中有许多我们值得延续的文化但是也有一些是和现时代不相符的，可以将这一类作为历史资料去了解去尊重去记载，但是不能作为我们的主体精神文化。民俗摄影在洋溢着人文精神，进行各民族之间的交流与沟通时，对人类曾有过的以及将要消失的文化精神的深刻认识，使民俗摄影成为人类认识过去，完善自己的桥梁。在时间的进程中、空间的扩展中、地域文化的交融中随着人们思想意识、文化意识及生活意识的改变，文化习俗逐步向多元化发展，但传统文化在接受新思想的时其自身的文化底蕴并没有改变。民俗摄影是个客观的艺术活动，它将民俗文化也以客观的形式拍摄下来了，这有助于我们对民俗文化进行调整，取其精华，去其糟粕，不断地丰富和完善民俗文化进而使它与时代融合。

[1]谭巧勤.关于民书摄影的考察与研究.[J].西华师范大学学报，2004（5）.

[2]张旭.谈如何利用民俗摄影发扬民族文化.[J].新农村，2010（7）.

[3]胡志川.我国二三十年代摄影美学之争.[J].中国摄影，1986（4）.

[4]屈琳.论民俗摄影的文化价值与表现形式.[J].艺术视野.

[5]涂俊.浅谈民俗摄影与非物质文化遗产保护.[J].新闻知识，2012（9）.

[6]胡武功.十年摄影艺术论.[J].人民摄影报，1988（192）.

[7]铁华.摄影的题材.[J].晨风摄影文艺合刊，1934（5）.

[8]庄学本.十年西行记.[J].中国摄影，2002（3）.

[9]钟敬文.民俗学论集.[M]上海文艺出版社，1998.

[10]向先清.民俗摄影：现代化和全球化背景下的民俗记忆[J].柳州师专学报，2010（3）.